Русская философия XIX – начала XX веков: ее культурно-историческая обусловленность, характерные черты, основные направления.

Необходимо обратить внимание на культурно-исторические факторы:

1. Русская культура на протяжении ряда веков развивалась как религиозно-православная культура. Ее отличие от других культур определялось особой ролью православия. Характерны были идеи, которые приобрели общекультурный характер и во многом определили исходные принципы миропонимания в русской философии. В качестве таких фундаментальных идей можно назвать:

a. Идея единства, цельность при рассмотрении и окружающего мира и истолковании исторического процесса, в понимании государственности

b. Идея двуединства – единства земного и небесного, человеческого и божественного, материального и духовного, в понимании и окружающего мира и при истолковании исторического процесса и понимании человека. Особо следует отметить, что религиозная идеология православия, и философия уделяли особое внимание государственной власти. Самодержавная власть рассматривалась не только как земная, но и как важная религиозно-духовная миссия.

c. Идея преображения. Под преображением понималось прежде всего духовно-нравственное преображение человека. Также как преображение Руси, построение царства божьего на Руси и т.д.

2. В отличие от западноевропейской культуры в русской культуре гораздо меньшую роль играл рационализированный, формально-логический компонент, который в первую очередь связан с развитием науки, системы образования. Западноевропейская культура характеризуется рационализацией.

В силу того, то в русской культуре бола занижена роль формально-логического элемента, первостепенное значение приобретают другие элементы культуры и свойственные им подходы, критерии оценок при рассмотрении окружающего мира, человека и т.д. А именно, на первый план выходят религиозные, морально-нравственные, художественно-эстетические нормы. Если в западноевропейской культуре смысложизненные проблемы (мировоззренческие) анализировались, разрабатывались философией, то в русской культуре они разрабатывались на почве других нефилософских элементов культуры: религиозного миропонимания, художественно-эстетических подходов в искусстве, литературе.

Постепенно в русской культуре формируется особый способ философствования как размышления над смысложизненными проблемами. Для него характерна именно определяющая роль духовно-религиозных, морально-нравственных, художественно-эстетических принципов и критериев. Именно эти подходы философствования стали позднее типичными для русской философии, когда она возникает и развивается в 19 веке.

3. Постепенно после петровских реформ в Россию начинают проникать светская западноевропейская культура, западноевропейские философские идеи, которые в русском просвещенном обществе вызвали интерес. Под воздействием петровских преобразований, под воздействием идей, проникающих с запада, в России происходит секуляризация духовной, политической жизни и начинает формироваться светская культура.

Однако процесс секуляризации культуры, общественной жизни в России был специфичен. Секуляризация культуры означала прежде всего открытую борьбу с феодально-религиозной идеологией с позиций науки. Причем в Западной Европе такая борьба имела прочную социальную базу. В России секуляризация такой характер не носила. Для России характерно прежде всего то, что в самой церкви возникают течения (нестяжатели), которые призывали к тому, что церковь должна уйти из мирской жизни, из политической сферы. Если в Европе церковь вытесняли, то в России церковь самоограничивалась. Петр 1 ликвидировал патриаршество и создал государственный орган. Церковь т.о. соединилась с государством. Поэтому никакой речи о борьбе с церковью не шло.

В связи с таким особым процессом секуляризации русской культуры, развивающаяся в России светская культура во многом сохранила религиозные способы миропонимания, религиозные подходы в истолковании жизни, которые существовали в русской культуре в нецерковной форме. И русская философия в подавляющем большинстве оставалась религиозной философией, хотя были и материалистические учения. Например, учение Чернышевского, Писарева, Добролюбова.

4. Существенную роль в становлении русской философии сыграло развитие системы университетского образования в России, становление которой начинается с 1801 года во время царствования Александра 1.

Для славянофильства характерно стремление на основе анализа исторического прошлого России выявить самобытность русской жизни, характерные черты русской культуры, русского самосознании, показать их роль в развитии России. При этом славянофилы в известной мере идеализировали историческое прошлое России, стремились подчеркнуть определяющую роль православия, роль православной общины, коллективистских начал в русской жизни. Выражением именно этих фундаментальных особенностей русской культуры, русской жизни было понятие соборности.

Под соборностью понималось сочетание противоположных моментов единства и свободы многих людей на основе их добровольной любви к Богу и подчинения абсолютным православным духовным ценностям.

Соборность рассматривалась как фундаментальный принцип организации не только духовной церковной жизни, но и как принцип организации жизни вообще.

Под этим углом зрения православие противопоставлялось с одной стороны католицизму, с другой стороны – протестантизму.

Говоря о русской жизни, славянофилы особое внимание обращали именно на культуру. И когда русская жизнь сопоставлялась с западной акцент делался на культуру. При этом славянофилы не отрицают важности, значимости западных заимствований русской жизни. Но при этом славянофилы отмечали, что западные заимствования при всей их важности не должны быть в ущерб идеалам, стремлениям русской культуры, не должны противопоставляться самобытным элементам русской жизни. При этом они особое внимание уделяли тому, каким образом должны осуществляться заимствования, подчеркивая, что это не должно быть механическое перенесение элементов западной культуры в русскую жизнь, они должны быть адаптированы к особенностям русской культуры и русской жизни.

Для западников характерно то, что особое внимание обращалось не на культуру, а на цивилизацию, подчеркивая цивилизационную отсталость России.