Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии

Особое место в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Скорина не только совершил на белорусской земле революцию, подобную революции Гуттенберга. Великий гуманист был первым, кто понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности.

Скорина делает также попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования. Белорусский гуманист утверждает самоценность человеческой жизни. В предисловии к "Притчам Соломоновым" он говорит о том, что главное предназначение человека заключено в совершенной земной жизни. В комментариях к "Екклезиасту" Скорина фиксирует множественность смысло-жизненных позиций реального человека, плюрализм его ценностных ориентации. Для Скорины высшее благо — благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная, нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Человека он рассматривает как бы в трех измерениях — как существо разумное, нравственное и общественное. В основе этической концепции Скорины лежит идея о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы. Он твердо убежден, что именно это определяет совершенство общественной жизни. Согласно белорусскому гуманисту, понятие морали имеет двойственную основу — индивидуальный разум и божественное откровение. Естественный нравственный закон "написан в сердце каждого человека", он дан ему Богом вместе с разумом и свободной волей, благодаря чему человек имеет возможность сделать свой нравственный выбор. Истоки нравственности Скорина видел в самом человеке, его разуме, личном отношении к Богу. Тем самым философ подрывал этический онтологизм Аврелия Августина и Фомы Аквинского (добро объективно по природе, существует до человека и приобщение к нему возможно при посредничестве церкви). По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, "познавать мудрость и истину", заниматься науками. Без мудрости и без добрых обычаев невозможно достойно жить на земле. И в этом взгляды Скорины совпадают со взглядами наиболее видных гуманистов Европы.

Преемниками традиций Скорины стали Сымон Будный
(прим. 1530—1593) и Василий Тяпинский (прим. 1540—1603). Деятельность Будного оставила заметный след в истории белорусского Возрождения — открытие типографии в Несвиже, а также издание в 1562 г. на белорусском языке лютеранского "Катехизиса" и оригинального произведения "Оправдание грешного человека перед Богом" нужно рассматривать как пример большого гражданского мужества философа. С помощью родного языка Будный хотел научить "истинной вере" свой народ.

В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Выступая сторонником рационально-натуралистического подхода к религиозно-философским вопросам, Будный выражал прогрессивное требование эпохи, для которой прежде всего было характерно обращение к человеческому разуму.

Большой интерес вызывает гуманистическая трактовка Будным сущности человека. Человеческая личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода, считает он, дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. В решении проблемы свободы Будный уже отходит от признания божественной предопределенности и допускает наличие свободной воли. Именно отсюда вытекает его обоснование права неприкосновенности личности, закрепляемое за шляхтой и мещанами соответствующими положениями. Этим объясняется также отрицательное отношение гуманиста к смертной казни. Подобные взгляды были, безусловно, прогрессивными для своего времени. Будный осознавал их радикализм и не рассчитывал на широкое признание современников, но он выражал надежду, что его мысли будут по достоинству оценены потомками.

Сочинения Будного, его идеи оказали значительное влияние на деятельность В. Тяпинского — видного белорусского гуманиста-просветителя и переводчика. В "Предисловии" к Евангелию Тяпинский подверг резкой критике духовенство, выступавшее противником развития науки и образования. Просветитель ратовал за открытие школ на родном языке, доступных простому народу. Любовь к Родине, горячее стремление помочь ее духовному возрождению красной нитью проходят через все "Предисловие" Тяпинского. Здесь получает свое дальнейшее развитие идея Скорины об огромном значении родного языка для развития культуры белорусского народа. Как и знаменитые предшественники, просветитель-гуманист стремился с его помощью пробудить национальное самосознание народа. Тяпинский говорит о славном прошлом белорусского народа. Этот народ " зацный и достипный ", заслуги его велики, однако настоящее положение безотрадно. Равнодушие к родному языку, религиозная неразвитость, низкая общая культура — тому подтверждение. В действительности "зацные" уже отреклись от своей национальности, а среди народа из-за недостатка науки господствует "простота грубая". В этом общем падении духовности прежде всего виноваты служители церкви — высшие и низшие. "Духовные учители" сами не знают родного языка. Возрождение народа Тяпинский видит в распространении просвещения, поэтому "с зычливости ку моей отчизне" он берется за перевод Евангелия на белорусский язык.

Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633). Его социально-политические и историософские взгляды были изложены в "Предисловии" к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 г. В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.

Философы и юристы школы естественного права, как известно, считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, — гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. Философ считал, что назначение права — пресечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления. Он рассматривал его как узду, которая сдерживает каждого наглеца и насильника. Но самое главное состоит в том, что право обеспечивает людям свободу.

В "Предисловии" к Статуту Сапега подчеркивал, что если государь отступает от своей обязанности и заботится только о личных интересах, а не общем благе, то его называют не государем, а тираном: "Где правит человек по своему усмотрению, там господствует дикий зверь, а где господствует право, там правит сам Бог". Сапега был сторонником юридического просвещения граж­дан. Он считал, что гражданин, который своей свободой похваляется, а "прав своих знать и понимать не хочет", заслуживает осуждения и презрения. Особенно стыдно не знать тех прав, которые "не чужим, а своим языком написаны".

Гуманизм с его критической и рационалистической мыслью способствовал активизации реформационного движения, распространению просвещения и научных знаний. Он пробудил от средневекового сна общественную мысль Беларуси.

Во второй половине XVI в. Великое княжество Литовское было втянуто в изнурительную и кровопролитную Ливонскую войну, длившуюся 25 лет (с 1558 по 1583). В этот же период католическая церковь, потесненная Реформацией в Западной Европе, предприняла духовную экспансию на белорусских землях. В 1569 г. (год заключения Люблинской унии) в Великом княжестве Литовском начал свою деятельность орден иезуитов. В 1579 г. им была основана Виленская иезуитская академия. Одновременно в ряде городов Беларуси (Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Гродно, Хойниках, Витебске, Минске, Слуцке, Слониме и др.) возникают иезуитские школы антипротестантской, а позднее и антиправославной направленности. В основу иезуитского образования была положена доктрина трех ступеней послушания, сформулированная еще Игнатием Лойолой: неукоснительное исполнение учеником того, что ему предписано; принятие воли Всевышнего (через учителя) как своей собственной; допустимость любых поступков за счет стирания грани между моральным и аморальным.

Подчинив себе всю систему образования на землях Великого княжества Литовского, орден иезуитов за полвека уничтожил протестантизм, вытеснил православие, осуществил через массовое окатоличивание денационализацию белорусского народа. Поэтому возвращение к традиционной вере — православию и ее защита в данных условиях были равнозначны утверждению национально-культурного самоопределения белорусов.

В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель — Мелетий Смотрицкий (прим. 1575—1633), пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. К числу их исследователи справедливо относят Симеона Полоцкого (1629—1680), "виленского магистра философии" Альберта Дыблинского и др.

В данный период открыто заявило о себе материалистическое мировоззрение в лице мыслителей-атеистов. Наиболее яркими представителями были мозырский земский судья Стефан Лован и уроженец брестской земли Казимир Лыщинский (1634—1689).

Лыщинский окончил иезуитскую школу в Бресте и Виленскую духовную академию, однако впоследствии резко переменил свои взгляды. Все то, что его как мыслителя волновало, он изложил на латинском языке в труде "О несуществовании Бога". Иезуиты не простили ему отступничества и радикализма воззрений. Лыщинский был привлечен к суду и приговорен к сожжению на костре вместе с его произведением. На просьбу смягчить приговор король Речи Посполитой оказал ему "милость", повелев казнить путем отсечения головы. (Казнь состоялась 30 марта 1689 г. на площади Старый рынок в Варшаве).

Отрицание существования Бога — основное и высшее достижение атеистической мысли как самого Лыщинского, так и его времени. Атеизму Лыщинского присуща достаточно четкая социальная направленность. Отвергнув Бога как творца Вселенной, он не считал незыблемым и существующий общественный порядок. В трактате философ высказал также догадку о выполнении религией социального заказа власть имущих. Атеизм Лыщинского – вершина развития атеистической мысли Беларуси XVII в.

Наступление католической реакции в лице ордена иезуитов сопровождалось яростными атаками на белорусский язык. Хорошо понимая, что язык является "кровью духа" народа, его исторической памятью, они добивались повсеместного искоренения этой памяти родной культуры. В 1697 г. белорусский язык был официально запрещен в государственном делопроизводстве и книгопечатании Речи Посполитой.

Однако, несмотря на это, в последней трети XVIII в. в Беларуси под влиянием не только французского Просвещения, но и творчества прогрессивных белорусских мыслителей конца XVII — начала XVIII в. получают распространение идеи Просвещения. Выразители этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали свободу мысли обязательным условием развития науки. Взгляды большинства белорусских просветителей развивались в русле теории "натурального права", которая была изложена в труде Т. Млоцкого "Свидетельство об истоках натурального права" (1779). Автор не был согласен с тезисом Гоббса о решающей роли силы в историческом процессе, склоняясь в своих воззрениях к теории "общественного договора" Руссо.

Последующие события (война 1812 г., а также русификаторская политика царизма) вызвали кризис идеологии и философии Просвещения и вместе с тем их своеобразный ренессанс в Виленском университете. Это выразилось, в частности, в появ­лении философских работ Яна и Андрея Снядецких, в использовании идей Просвещения в деятельности легальных и тайных обществ шубравцев, филоматов, филаретов, "военных друзей" и др.

Философия и развитие белорусского самосознания
в ХIХ – ХХ веках

Положение белорусского этноса в начале XIX в. определялось не только процессом формирования национального самосознания. Лишенный всех форм государственности и культурной автономии, он, по существу, оказался беззащитным перед иноэтническим ассимиляторским воздействием царских властей. Главное направление национальной политики на "воссоединенных" с империей землях было определено еще Екатериной II. Однако осуществлялась она непоследовательно. После 1773 г. (год запрещения папой Климентом XIV ордена иезуитов) Россия стала единственной страной в мире, где орден иезуитов получил возможность действовать легально. Полоцк, в котором была создана иезуитская академия (1812), стал своеобразной метрополией ордена, продолжавшего окатоличивание и полонизацию коренного населения Беларуси.

После подавления восстания 1830—1831 гг. отношение царских властей к национальной политике на белорусских землях радикально меняется. Создается специальный комитет по делам западных губерний. В государственных и учебных заведениях запрещается использование польского языка, вместо него повсеместно вводится русский. В 1832 г. властями закрывается Виленский университет, а в 1840 г. "для искоренения у жителей Северо-Западного края всякой мысли о самостоятельности существующего у них законодательства, которая может служить некоторым препятствием для слияния их с коренной Россией", был отменен Статут Великого княжества Литовского.

В 1840—1850-е гг. среди широких слоев местной интеллигенции растет интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Постепенно из польскоязычного литературного движения выделяется так называемая белорусская школа. Начинается второе специфически национальное Возрождение, связанное со становлением белорусского языка и литературы. Важное место в нем принадлежало Я. Чечоту, Я. Борщевскому, В. Сырокомле, отдельные произведения которых были написаны на белорусском языке. В творчестве же такого писателя, как В. Дунин-Марцинкевич, белорусский язык становится основным. В 40-е годы композитор А. Абрамович делает первые попытки создания национальных музыкальных произведений. В 1852 г. осуществляется постановка первой белорусской оперы "Крестьянка" (музыка С. Монюшки и К. Крыжановского, либретто В. Дунина-Марцинкевича). Центрами интеллектуальной жизни становятся кружки А. Киркора в Вильно, В. Дунина-Марцинкевича — в Минске, А. Вериги-Доревского — в Витебске. Вместе с тем этническое самоопределение значительной части белорусской интеллигенции все еще зависело от ее политической ориентации. Только отдельные ее представители понимали, что белорусы "владеют всеми условиями для самостоятельного развития и имеют на то все права, к сожалению, не осознаваемые народом". Одним из них был Константин (Кастусь) Калиновский (1838—1864). Печатное и рукописное наследие Калиновского немногочисленно — семь номеров газеты "Мужыцкая прауда", революционные инструкции, призывы, приказы, а также известные "Пісьмы з-пад шыбеніцы". Однако оно содержит ряд глубоких идей и теоретических положений.

Калиновский последовательно раскрывал сущность крепостнической эксплуатации во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу государственную машину абсолютизма, решительно выступал за отмену в будущем обществе всех классовых, национальных, религиозных привилегий и ограничений. Значительное место он отводил обоснованию демократических форм правления, считая наилучшей из них демократическую республику. До тех пор, пока белорусский народ не станет свободным, подчеркивал революционер-демократ, в обществе не может быть справедливости, богатства и знания. Калиновский был приверженцем всеобщего образования и воспитания, которыми должно заниматься непосредственно государство, подчеркивал необходимость развития науки и культуры на родном, белорусском, языке.

Публицистика в газете "Мужыцкая прауда" свидетельствовала об определенной зрелости национального движения. Однако поражение восстания под руководством Калиновского (1863—1864) стало настоящей национальной катастрофой, отбросившей общество в его национальном развитии на несколько десятилетий назад. Лучшие представители демократической интеллигенции погибли во время боевых действий, были казнены либо сосланы в Сибирь. В Беларуси устанавливается жесточайший военно-полицейский режим. Запрещается печатать белорусские книги латиницей, что фактически означало полное запрещение белорусскоязычных публикаций.

Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича (1840—1900), "духовного отца белорусского возрождения", по выражению М. Горецкого. В предисловии к сборнику "Дудка беларуская" (1891) и других произведениях он изложил свою концепцию относительно истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою "землицу Беларусь" от социального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка. Последний он рассматривал как "от Бога нам данный" и "святой для нас", считая его "одеждой души", основой существования нации, и призывал беречь родной язык, "чтобы не умерли". " Шмат было пакіх народаў, што страцілі наперш мову сваю, так як той человек перад скананнем, которому мову займе, а потым i зусім замерлі ” — напоминал и предостерегал Богушевич.

После снятия в 1905 г. запрета на белорусскоязычные публикации возникают белорусские издательства: "Загляне сонца i у наша аконца" в Петербурге; "Наша ніва", "Наша хата" и "Палачанін" в Вильно и др. Особая роль среди них принадлежала "Нашай ніве", благодаря которой была взращена и призвана к ответственной миссии своего времени могучая плеяда будущих белорусских писателей-классиков, крупных общественно-политических и культурных деятелей, подлинно национальных идеологов — Я. Купала, Я. Колас, А. Пашкевич (Цёт­ка), М. Богданович, А. Гарун, 3. Бядуля, братья А. и И. Луцке-вичи, Е. Карский, В. Ластовский, Б. Тарашкевич, В. Голубок, Я. Лесик, Я. Дроздович и др.

Настоящей энциклопедией белорусоведения стала книга Е. Карского "Белорусы" (1921), над которой ученый начал работать еще до революции. В ней были приведены сведения о Беларуси и ее населении в прошлом и настоящем, дан очерк истории, этнографии, археологии, диалектологии белорусского народа, очерчены границы белорусского языка, составлена подробная библиография, перечислены в хронологическом порядке все работы по белорусскому языку, белорусской истории и этнографии, названы основные памятники белорусской письменности и их издания. Работа Карского — это первая попытка обстоятельного решения важнейших вопросов, связанных с историей белорусского народа, его языка и литературы.

Проблемы национального самосознания и национальной иден­тичности заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923). В 1921 г. был опубликован его труд "Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду". Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но во многом носили концептуальный характер. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя положение белорусов в геополитическом пространстве между Востоком и Западом, автор впервые теоретически обосновал воздействие этих двух "культурных типов" на Беларусь. По мнению Абдираловича, результаты подобного воздействия в ходе истории самым неожиданным образом сказывались на жизни социума. Так, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. В данной связи Абдираловичем выдвигалась идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих "чужеземному мессианству". Автор подчеркивал, что эти формы не приходят извне, каждая из них — плод духовного развития народа. Поскольку же белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им наконец стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества — таков главный вывод автора.

В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной "связи времен", без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.

 

 

Контрольные вопросы

 

1. Когда был узаконен белорусский язык, как государственный язык ВКЛ?

2. Кто такой был Ф. Скорина?

3. В каких измерениях рассматривается человек Ф. Скориной?

4. В чём видел Ф. Скорина истоки нравственности?

5. Кто были приемниками традиций Ф. Скорины?

6. Чем объясняется отрицательное отношение С. Будного к смертной казни?

7. В трудах какого мыслителя получили обоснования идеи правового общества и государства?

8. В чём суть атеизма К.Лыщинского?

9. Кто является «духовным отцом белорусского возрождения» по выражению М.Горецкого?

10. Каково содержание книги Е.Карского «Белорусы»?

11. Какие проблемы заняли ведущее место в исследованиях И.Абдзираловича.

12. С чем связана необходимость духовного возрождения белорусского общества в настоящее время?

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Античная философия.— М.: Вые. школа, 2001.

2. Введение в философию. В 2-х частях. М., 1989.

3. Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье. История философии. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М., 2000.

4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Отв. Ред. В.П. Кохановский, В.П. Яковлев. – Ростов-на-Дону, 1999.

5. История философии: Учеб. для студентов философских и соц.-гуманит. специальностей вузов/ А.А. Бородич, А.В. Бодаков, Н.Н. Беспамятных и др. — Мн.: Новое знание, 2001.

6. История философии: Учеб. пособие / Под ред. В.М. Мапельманн, Е.М. Пенькова. – М.:1997.

7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1991.

8. Новая философская энциклопедия. В 4-т./ Науч.-ред. совет: преде. B.C. Степин.- М.: Мысль, 2001.

9. Новейший философский словарь. Мн., 1999.

10. Русская философия: Имена. Учения, Тексты/ Авт.-сост. Н.В. Солнцев. — М.: Издат. дом "ИНФРА-М", 2001.

11. Спиркин Александр Георгиевич. Философия: Учеб. — М.: Гардарики, 2001.

12. Философия /Отв. редактор В.П. Кохановский. Ростов н/Д, 1995.

13. Философия: Справочник студента/ Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. — М.: Изд-во ACT, 2000.

 

 

14. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. 4.2. Западная философия. Вторая половина XIX - начало XX века. XX век. на пороге XXI века: Учеб. пособие / Н. С. Автономов, В. И. Баранова, М. Н. Грецкий и др. - М.: Владос, 1997.

15. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч. 1. Древнеиндийская философия. Древнекитайская философия. Античная философия и др.: Учеб, пособие В. А. Башкалова, В. Е. Гарпушкин, З. Р. Гафурова и др. - М.: Владос, 1997.

16. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.З. Русская философия. Учеб. пособие / З. А. Алесандрова, Е. В. Арапова, С. М. Бабинцев и др. - М.: Владос, 1997.

17. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие / В. П. Яковлев, Т. С. Чермантеева, И. Н. Лосева и др.; Под ред. В. П. Кохановского, В. П.Яковлева. - Р-на-Д.: Феникс, 1997.

18. Шаповалов Виктор Федорович. Основы философии. От классики к современности: Учеб. пособие для вузов. — М.: Изд. — торговый дом "Гранд", 2000.

При изучении отдельных тем лекционного курса рекомендуется использовать дополнительную литературу:

1. Августин А Исповедь, Абеляр П История моих бедствий – М 1992

2. Антология мировой философии. В 4 т.— М.: Мысль. 1969.

3. Аристотель Сочинения В 4т М., 1975-1983

4. Асмус В. Ф. Античная философия М 1976

5. Асмус В. Ф. Иммануил Кант М., 1957

6. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века //О России и русской философской культуре. — М.: Наука, 1990.

7. Богомолов А. С. Античная философия – М., 1985

8. Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII в. - М-: МГУ, 1986.

9. Боткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. — М.: РГГУ, 1995.

10. Буржуазная философия XX века – М., 1974.

11. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах М., 1967.

12. Бэкон Ф. Сочинения В 2т –М. 1971-1972.

13. Вишневский М И Социально-философские основы гуманистики – Могилев 1997.

14. Гаиденко П. П. Эволюция понятия науки Формирование научных программ Нового времени – М., 1987.

15. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории СПб 1993.

16. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук В З т. –М., 1974-1977.

17. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа: Пер. с нем. — М.: Мысль, 1987.

18. Гегель Феноменология духа –СПб, 1994.

19. Гельвеций К. А. Сочинения. В 2 т. — М.: Мысль, 1973.

20. Гердер И. Г. Идеи в философии истории человечества. — М.: Наука, 1977.

21. Герменевтика история и современность –М., 1985.

22. Герцен А. И. Письма об изучении природы //Герцен А.И. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1946. И. Герцен А. И. Русский народ и социализм //Герцен А. И. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 2. — М.: Госполитиздат, 1946.

23. Гоббс Т. Левиафан // Избр. произв. В 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1965.

24. Гоббс Т. О гражданине // Избр. произв. В 2 т. Т. 1.— М.: Мысль, 1965.

25. Гольбах П. А. Избр. произв. В 2 т. — М.: Соц.-экон. лит., 1963. Т. 1 и 2.

26. Горфункелъ А X Философия эпохи Возрождения – М., 1980.

27. Горфункелъ А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения М., 1977.

28. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия -М.1986.

29. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1991.

30. Декарт Р. Сочинения В 2 т. – М 1989, 1994.

31. Дидро Д. Избр. произв. — М.—Л.: Художественная литература, 1951.

32. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов – М.,1986.

33. Древнегреческие атомисты – Баку., 1946.

34. Емельянов Б. В., Новиков А.И. Русская философия Серебряного века. — Екатеринбург: УГУ, 1995.

35. Ерыгин А. Н. Восток-Запад-Россия: Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях. — Ростов: РГУ, 1993.

36. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии – М., 1996.

37. Зеньковский В. В. История, русской философии. В 2 т. — Л.: ЭГО, 1991.

38. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии – Мн., 1977.

39. Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии Избранные произведения XVI - начала XIX вв – Мн., 1962.

40. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. — М.: Политиздат, 1984.

41. История античной диалектики – М., 1972

42. История диалектики. Немецкая классическая философия. — М.: Мысль, 1978.

43. История китайской философии: Пер с кит. — М.: Прогресс, 1989.

44. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. — М.: Мысль, 1991.

45. История философии в СССР В 5 т – М., 1968.

46. Камю А. Бунтующий человек. — М.: Политиздат, 1990.

47. Кант И Сочинения В 6 т. –М., 1964-1966.

48. Кузанский Н. Сочинения В 2 т. – М., 1979-1980.

49. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века – М., 1989Кун Т.С. Структура научных революций. Пер с англ. — М.: Прогресс, 1977.

50. Ламетри Ж. О. Сочинения. — М.: Мысль, 1976.

51. Леонтьев К. Н. Цветущая сложность. — М.: Молодая гвардия, 1992.

52. Локк Дж. Два трактата о правительстве // Избр. философ. произв. В 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1960.

53. Лосев А. Ф. История античной философии – М., 1989.

54. Лосев А. Ф. Русская философия //Очерки истории. — Екатеринбург: УГУ, 1991.

55. Лосев А. Ф. Философия Мифология Культура – М., 1991.

56. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения – М., 1978.

57. Лосский Н. О. История русской философии – М., 1991.

58. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии – М., 1979.

59. Майхрович А. С. Поиск истинного бытия и человека Из истории философии и культуры Беларуси – Мн., 1992.

60. Макиавелли Н Избранные сочинения – М., 1982.

61. Мамардашвили М. Как я понимаю философию – М., 1990.

62. Маркс К, Энгельс Ф., Ленин В. И. О диалектическом материализме Хрестоматия – М., 1968.

63. Маркс К. Тезисы о Фейербахе //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

64. Материалисты Древней Греции – М., 1955.

65. Мир философии. Ч. 1—2. — М.: Политиздат, 1991.

66. Митрохин Л. Философия религии – М., 1993.

67. Мор Т. Утопия – М., 1978.

68. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII в – М., 1973.

69. Ницше Ф. Афоризмы и изречения – Мн., 1997.

70. Ницше Ф., Фрейд 3; Фромм Э., Сартр Ж. П. Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989.

71. Новиков А. И. История русской философии X – XX веков – СПб., 1998.

72. О России и русской философской культуре – М., 1990.

73. Овсянников М. Ф. Философия Гегеля – М., 1959.

74. Ойзерман Т. И. Научно-философское мировоззрение марксизма –М., 1989.

75. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма – М., 1986.

76. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия – М., 1991.

77. Очерки истории философской и социологической мысли в Белоруссии (до 1917 года) – Мн., 1973.

78. П. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. — М.: Мысль, 1991.

79. Платон Сочинения В 3 т. – М., 1968 – 1972.

80. Проблема человека в западной философии – М., 1988.

81. Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней В 4т –СПб., 1994-1997.

82. Римские стоики Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий – М., 1995.

83. Розанов В. В. Уединенное. — М.: Московский рабочий, 1990.

84. Русский космизм. Антология философской мысли. — М.: Педагогика-Пресс, 1993.

85. Современная буржуазная философия – М., 1978.

86. Современная западная философия Словарь – М., 1991.

87. Соколов В. В. Европейская философия XV – XVII вв – М., 1984.

88. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения – М., 1962.

89. Соколов В. В. Средневековая философия – М., 1979.

90. Соловьев В. С. Сочинения В 2 т – М., 1988.

91. Старостенко В. В. История общественно-философской мысли Средневековья и Возрождения в Беларуси – Могилев, 1996.

92. Старостенко В. В. Философская мысль Нового времени в Беларуси - Могилев, 1997.

93. Сумерки богов – М., 1989.

94. Фейербах Л. Избранные философские произведения В 2 т – М., 1955.

95. Философия и культура – М., 1987.

96. Философия Канта и современность – М., 1974.

97. Философия Религия Культура – М., 1982.

98. Флоренский П. А. Соч. Т. 1—2. — М.: Правда, 1990.

99. Фрагменты ранних греческих философов – М., 1989.‑ Ч.1.

100. Франциск Скорина и его время Энциклопедический справочник – Мн., 1990.

101. Фрейд 3. Психология бессознательного – М., 1990.

102. Хайдеггер М. Бытие и время – М., 1997.

103. Хомяков А. С. О старом и новом. — М.: Современник, 1988.

104. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии – М., 1991.

105. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии – М., 1981.

106. Чанышев А. Н. Начало философии – М., 1982.

107. Чанышев А. Н. Фичософия Древнего мира – М., 1999.

108. Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии //Полн. собр. соч. Т. VII. - М.: АН СССР, 1950.

109. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического прогресса. — Калуга, 1924 (Репринт. изд., 1994).

110. Шестов Л. Соч. Т. 1—2. — М.: Правда, 1993.

111. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

112. Ясперс К. Смысл и назначение истории – М., 1994

1 Фихте И.Г....Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей

2 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1986. - С. 309.

 

1 Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 1.— М., 1975. — С. 69. ²Диoгeн Лаэртский. Указ. соч. С. 403

2 Диоген Лаэрстий. Указ. Соч. С. 403.

1 Шлегель Ф. Эстетка. Философия. Критика. В 2 т. Т. 2.- М, 1983. - С. 104-105

1 Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений //Вопросы философии. 1991. № 12. — С. 21

1 Такой методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть сведены к низшим и объяснены на основе их закономерностей, называется редукционизмом (от лат. reductio — отодвигание назад, возвращение к прошлому состоянию). Редукционизм бывает самых различных видов: механистический — сведение высших форм материи к механической; биологический — сведение социальной формы материи к биологической; психологический — объяснение законов развития общества только психологическими факторами и т.д.

1 Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, заключающийся в абсолютизации относительности познания и проистекающий из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной устойчивости.

 

1Гете И.В. Избранные философские произведения. — М., 1964. — С. 369.

 

1 Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990. — С. 160.

 

1 Ясперс. К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 32-33

1Гегель Г. Соч. — М.: Изд-во соц-экон. лит., 1932. — Т. IX. — С. 92.

 

1Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. Т. 1. — Спб.: Стикс, 1994. — С. 244.

 

1См.: Платон. Соч. В 3 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1968. — С. 99.

 

1 Цит. по кн.: Лукреций Кар. О природе вещей. — М.: Изд-во АН СССР, 1947. — С.49.

2 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 43

1 Антология мировой философии Т. 1 Ч. 2. С. 602

1 Валла Л. О наслаждении //Антология мировой философии. Т. 2. — М.: Мысль, 1970. — С. 81.

1 Макиавелли Н. Государь //Избр. соч. — М.: Худ. лит. 1982. — С. 373

2 Бэкон ф. О достоинстве и приумножении наук //Соч. В 2 т. Т. Мысль, 1971. -С. 420

1 Макиавелли Н. Указ. соч. С. 345.

 

2 Леонардо да Винчи. Об истинной и ложной науке //Антология мировой философии. Т 2. - М.: Мысль, 1970. --С. 87.108

 

1 Николаи Кузанский. Соч. В 2 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1979. — С. 134

2 Николой Кузанский. Указ. соч. Т. 1. С. 131

1 Николой Кузанский. Указ. соч. Т. 1.. С. 133.

2 Бруно Дж. Диалоги. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1949. — С. 273.

3 Там же. С. 273.

4 Там же. С. 322.

 

1 Бэкон Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1977. - С.48.

 

1 Гоббс Т. Левиафан. Избр. произв. В 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1965.С. 195-196.

2 'Там же. С. 196.

3 Г. Гоббс. О гражданине. Избр. философ, произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Мысль 1965. - С. 345.128

 

1 Гольбах ПА. Избр. произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Соц.-экон. лит., 1963.— С. 66.

2 Там же. С. 237

1 Деисты — представители учения, которое признавало Бога в качестве творца Вселенной, но отрицало его дальнейшее вмешательство в дела природы. Деисты отвергали церковную веру в чудеса и выступали в защиту просвещения.

2 Гольбах ПА. Избр. произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Соц.-экон. лит., 1963. — С. 60.

3 Ламетри Ж.О. Соч. - М.: Мысль, 1976. -С. 226

4 Там же. С. 211, 215.

1 Дени Дидро. Избр. соч. - М.- Л.: Худ. лит., 1951. - С. 331

2 Гельвеций К. Указ. соч. С.404

3 Ламетри Ж.О. Соч. — М.: Мысль, 1976. — С. 369.

1 Там же. С.489, 492.

2 Там же. С.479.

3 Там же. С 278

4 Там же С. 279, 313.

5 Руссо. Ж.-Ж. О влиянии наук на нр