Практическая работа по философии № 9.

Феномены человеческого бытия

Задание 1.

Одиночество обыденное сознание традиционно трактует как несчастье, «проклятье». Однако известная французская писательница Ф. Саган пишет об одиночестве следующее: «…именно в одиночестве мне довелось познать моменты необыкновенного, почти сверхъестественного счастья, когда вокруг, в каком-то ослепительном, концентрированом озарении постигаешь, что жизнь великолепна, что она полностью и безоговорочно оправдана в эту секунду простым фактом твоего существования»[13].

Согласны ли Вы с позицией Ф.Саган? Аргументируйте свое мнение.

Задание 2.

Прочтите приведенный ниже текст и ответьте на вопросы.

Известный поэт Р.М. Рильке писал накануне Рождества молодому поэту: «Мой дорогой господин Каппус, Вы не должны остаться без моего привета в дни, когда начинается Рождество, и Вам в часы праздника будет труднее, чем обычно, сносить Ваше одиночество. Но когда Вы сами заметите, какое большое это одиночество, порадуйтесь этому: зачем (спросите себя сами) одиночество. Если в нем нет ничего большого? Одиночество бывает только одно, и одно большое, и его нести нелегко. И почти у всех случаются такие часы, когда хочешь поменять его с радостью на самое банальное и дешевое общение, даже на видимость согласия с самым недостойным из людей, с первым встречным... Но, может быть, как раз в такие часы и растет одиночество… Но это не должно Вас смущать. Есть только одно, что необходимо нам: это одиночество, великое одиночество духа. Уйти в себя, часами не видеться ни с кем – вот чего нам надо добиться. Быть одиноким, как это с каждым из нас бывает в детстве, когда взрослые ходят мимо, и их окружают вещи, которые кажутся нам большими и важными, и взрослые кажутся такими занятыми, потому что тебе непонятны их дела. И когда ты, наконец, увидишь, что все их дела ничтожны, их занятия окостенели и ничем уже не связаны с жизнью. почему бы и впредь не смотреть на них, как смотрит ребенок, смотреть как на что-то чужое, из самой глубины своего мира. Из беспредельности своего одиночества. Которое само по себе ест труд, и отличие, и призвание?

<…>И Вас не должно смущать в Вашем одиночестве, что есть в Вас что-то, что не соглашается и желает выхода. Именно это желание, если Вы распорядитесь спокойно и неспешно. Если увидите в не Ваш рабочий инструмент, Вам поможет отвоевать обширные и новые владения для Вашего одиночества. Люди научились с помощью условностей решать все сложные вопросы легким и наилегчайшим образом; но ясно, что мы должны помнить о трудном. Все живое помнит о трудном, все в природе растет и, обороняясь, как может, хочет стать чем-то неповторимым и особым, любой ценой одолевая все преграды…

<…> хорошо быть одиноким. Потому что одиночество – трудно. И чем труднее то, чего мы хотим, тем больше для нас причин добиваться именно этого…»

<…> И хорошо любить, потому что любовь – трудна. Любовь человека к человеку, быть может самое трудное из того, что нам предназначено, это последняя правда, последняя проба и испытание, это труд, без которого все остальные наши труды ничего не значат. Поэтому молодые люди, которые только начинают свою дорогу, еще не умеют любить, они только должны научиться этому. Учится всем своим существом, всеми силами и всем своим одиноким, нелюдимым, ищущим добра сердцем. Но учение требует времени и сосредоточенности, вот почему любовь – уже надолго вперед, на долгие годы жизни – есть одиночество, глубокое, ни с чем несравнимое одиночество любящего».[14]

1. Как Вы думаете, что Рильке называет «великим», «большим» одиночеством?

2. Является ли одиночество столь же универсальным феноменом существования, как любовь и смерть?

3. Любовь считают наилучшим средством от одиночества. Какова позиция Рильке по поводу их отношений? Разделяете ли Вы ее?

Задание 3.

Известному немецкому поэту Г.Гейне принадлежит следующее высказывание: «Если человек хочет застрелиться, он всегда имеет на то достаточные причины. Но знает ли он сам эти причины – это другой вопрос. До последней минуты мы разыгрываем с собою комедию. Умирая от зубной боли в сердце, мы жалуемся на зубную боль». В 1887 г. Максим Горький в записке, оставленной при покушении на самоубийство вспомнил об этом, указав: «В смерти моей прошу винить немецкого поэта Гейне, выдумавшего зубную боль в сердце».

Прокомментируйте эти высказывания.

Согласны ли вы с тем, что человек не бывает искренним даже с самим собой?

Задание 4.

Карл Поппер в работе «Какой мне видится философия» писал:

«Все люди философы в силу того, что занимают ту или иную позицию по отношению к жизни и смерти. Есть люди, которые дешево ценят свою жизнь, потому что она конечна. Они не догадываются использовать противоположный аргумент: став бесконечной, жизнь утратит свою ценность. Именно страх ее потерять помогает острее ощутить ее ценность жизни».[15]

Нет ли противоречия в рассуждениях Поппера? Только ли страх потерять заставляет ценить жизнь?

Задание5.

Прочтите нижеприведенные высказывания.

Чья позиция по отношению к смерти и бессмертию Вам наиболее близка и почему?

Смерть страшна, но еще страшнее было бы сознание, что будешь жить вечно и никогда не умрешь. А. Чехов.

Все можно пережить, кроме смерти. О. Уайльд

Смерть – это покой. Но мысль о смерти не дает нам покоя. Ч. Павезе

Смерть – начало бессмертия. М. Робеспьер

Умрешь не потому, что хвораешь, а потому, что живешь. Сенека

Средний человек, не знающий, что делать со своей жизнью, мечтает еще об одной, которая длилась бы вечно. А.Франс.

Фридрих Великий (1712-1786) кричал солдатам, бегущим с поля битвы под Колином в 1757 г.: «Канальи, вы что, хотите жить вечно?»

Я научился смотреть на смерть как на старый долг, который рано или поздно придется заплатить. А.Эйнштейн.

Ничего нет страшного в жизни тому, кто по-настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни. Эпикур.

Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых. Эпикур.

Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел. Эпикур.

Темы для эссе

Бог есть, но я в него не верю.

Осип Брик.

Мир, вероятно, спасти не удастся, но отдельного человека всегда можно.

Иосиф Бродский.

Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью.

Лев Толстой

Всякое творчество по сути своей молитва.

Иосиф Бродский.

Каждый человек – это мир, который с ним рождается, и с ним умирает; под всякой могильной плитой лежит всемирная история.

Генрих Гейне.

Если я здесь – все здесь, а если я не здесь – кто здесь?

Если я не сам за себя, то кто за меня? Но если я только за себя, то зачем я?

И если не теперь, то когда же?

Гиллель Старший

Человек всю жизнь не живет, а сочиняет себя, самосочиняется.

Федор Михайлович Достоевский

Я никогда не бываю менее одиноким, чем тогда, когда, когда я один.

Катон Старший

Что у меня общего с евреями? У меня едва ли есть что-нибудь общее с самим собой.

Франц Кафка

Единственный способ определить границы возможного – выйти за эти границы.

Артур Кларк

Чтобы быть собой – надо превзойти себя.

Антоний Сурожский

Люди не хотят жить вечно. Люди просто не хотят умирать.

Станислав Лем.

Жизнь коротка, это понятно. Но по сравнению с чем?

Андре Моруа.

Время потому и исцеляет скорби и обиды, что человек меняется: он уже не тот, кем был.

Блез Паскаль.

Мы никогда не живем, а лишь предполагаем жить.

Блез Паскаль.

И среди людей больше копий, чем оригиналов.

Пабло Пикассо

Настоящий рай – потерянный рай.

Марсель Пруст

Свободен лишь тот, кто утратил все, ради чего стоит жить.

Эрих Мария Ремарк.

Хорошо быть свободным, когда ты не один.

Эрих Мария Ремарк.

Жизнь коротка, но что делает ее короткой? То, что мы знаем, что она коротка.

Эрих Мария Ремарк.

Люди чаще капитулируют, чем терпят крушение.

Генри Форд

Если быть, то быть первым.

Валерий Чкалов, летчик-испытатель

Жизнь – большой сюрприз. Возможно, смерть окажется еще большим сюрпризом.

Владимир Набоков.

Библиография

 

1. Августин Блаженный. Исповедь / Августин Блаженный // Августин Блаженный. Творения в 4 тт. – Т.1. – СПб.: Алетейя, 1998. – С.469-741.

2. Берталанфи Л. фон. История и статус общей теории систем / Л. фон Бертланфи // Системные исследования. Ежегодник. М., 1973 - С. 20—36.

3. Виллер Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье. Антология текстов / Э.А. Виллер. – СПб.: Алетейя, 2002. – 668 с.

4. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое / В.Гейзенберг/ Пер. с нем. И.А. Акчурина, Э.П. Андреева. – М.: Наука, 1989. –214 с.

5. Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки // Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. – М.: Университетская книга, Логос, 2008. – 424 с.

6. Померанц Г. Две модели познания / Г. Померанц // Померанц Г. Выход из транса. – М.: Юрист, 1995. – С. 41-53.

7. Путь в философию. Антология / Сост. С.Я. Левит. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – 445 с.

8. Саган Ф. Потерянный профиль / Ф. Саган // Саган Ф. Избранные произведения: в 4-х тт. Т.3. – М., 1992. –435 с.

9. Языки как образ мира / Сост. К.Королев. – М.: АСТ, 2003. – 568 с.

[1] Гераклит. Фрагменты из сочинений // Виллер Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье. Антология текстов. – СПб.: Алетейя, 2002. – С. 33-37.

[2] Плотин. О диалектике// Виллер Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье. Антология текстов. – СПб.: Алетейя, 2002. – С.163.

[3] Берталанфи Л. фон. История и статус общей теории систем // Системные исследования. Ежегодник. М., 1973 С. 20—36.

 

[4] Августин Блаженный. Исповедь // Августин Блаженный. Творения в 4 тт. – Т.1. – СПб.: Алетейя, 1998. – С.469-741.

[5] Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – С. 18, 19.

[6] Померанц Г. Две модели познания //Померанц Г. Выход из транса. – М.: Юрист, 1995. – С. 41-53.

[7] Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – С. 15-16.

[8] Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – С. 22.

[9] Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – С. 17, 19.

[10] Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. – С. 25.

[11] Сепир Э. Грамматист и его язык // Языки как образ мира. – М.: АСТ, 2003. - С.139-156.Уорф Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку// Языки как образ мира. – М.: АСТ, 2003. - С. 157-201.

[12] Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое: Пер. с нем. И.А. Акчурина, Э.П. Андреева. – М.: Наука, 1989. –С.128.

[13] Саган Ф. Потерянный профиль // Саган Ф. Избранные произведения: в 4-х тт. Т.3. – М., 1992. – С.191- 341.

[14] Цит. по Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки // Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. – М.: Университетская книга, Логос, 2008. – 413-414.

[15] Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. –С.137.