История прошлых побед и неудач

Настоящее. Хроника славных и бесславных дел

 

Желаемое БУДУЩЕЕ

 

 

Методологические приложения

 

Приложение 1. Личностные и универсальные мифы

Личностные мифы являются основой человеческой природы и берут свое начало частично из личностного наследия человека, а частично из коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное содержит архетипы, которые выражают себя как универсальные примитивные образы исторически сложившейся культуры различных общественных групп. Архетипы в коллективном бессознательном аналогичны комплексам в личном бессознательном. Миф позволяет обнаружить и осознать то, что является иррациональным и непроизвольным для трансформирования в эффективные рациональные отношения. Обычно в мифах используются символы, которые описывают типичные модели и установки как внутри личности, так и внутри группы.

Все наши ролевые состояния основываются на архетипическом, и в моменты кризиса, когда ослабляется контроль сознания, архетипы усиливаются. Тогда человек начинает жить в одной из ролей овладевшего им архетипа.

Корректируя ролевые установки, мы освобождаем энергию, заключенную в клише роли. Облекая наши чувства в образы, визуализируя их, мы получаем возможность управлять ими и подпитывать реализацию намеченных нами стратегий достижения тех или иных целей.

Групповые и индивидуальные мифы классифицируются по темам, которые в них присутствуют. Привожу пример одной из классификаций В. Стюарта.

Как начинались вещи (космогонические мифы).

Обычно это самый важный миф в культуре. Миф, который становится моделью для всех остальных мифов. Он повествует о том, как начал существовать весь мир. В некоторых повествованиях (в первой главе Книги Бытия) сотворение мира происходит из ничего. Мифы египтян, австралийцев, греков и майя также говорят о сотворении из ничего. Во многих случаях божество в этих мифах всемогуще.

Полинезийский миф сообщает о творении, происшедшем из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира символизировано как прорыв из плодородного яйца мира. Яйцо — это потенциал всей жизни, и иногда, как, например, в мифе южноафриканского народа догон, о нем говорится как о «плаценте мира».

Еще один вид космогонического мифа — миф о родителях мира. В вавилонской истории о творении «Энума элиш» родители мира Апсу и Тиамат рождают потомство, которое позже оказывается противостоящим собственным родителям. Потомство побеждает родителей и из жертвенного тела создается мир.

Конец всех вещей (эсхатологические мифы).

Существуют мифы, которые описывают конец света или приход смерти в мир. Мифы о конце света предполагают его сотворение нравственно божественным существом, которое в конце разрушает свое творение. В это время каждое человеческое существо судят по его делам и готовят к существованию в раю или к одной из вечных мук. Такие мифы присутствуют среди еврейских, христианских, мусульманских и зороастрийских.

Вселенский пожар и последняя битва богов — это часть индоевропейской мифологии, наиболее полно описанные в германских ветвях мифологии. В мифологии ацтеков до сотворения мира людей богами было создано и разрушено несколько миров.

Мифы о происхождении смерти описывают, как смерть вошла в мир. В этих мифах смерть долгое время не присутствует в мире, но входит в него из-за несчастного случая или из-за того, что кто-то просто забывает послание богов, касающееся человеческой жизни. В Книге Бытия смерть приходит, когда люди преступают надлежащие границы своего знания.

Мифы о героях культуры.

Такие мифы описывают действия и характер существ, ответственных за открытие определенного культурного объекта или процесса. В греческой мифологии Прометей, укравший огонь у богов, является прототипом фигуры такого рода. В культуре догон Прометею подобен кузнец, который крадет из житницы богов семена для человеческого сообщества. В Гераме, Индонезия, также присутствует такая фигура — Хаинувеле. Она снабжает сообщество множеством необходимых и роскошных вещей из отверстия своего тела.