Философия Людвига Фейербаха.

Л.Ф. выступил с острой критикой идеализма, хотя первоначально сам принадлежал к сторонникам Гегеля. С т.з. Ф. идеализм – рационализированная религия, а философия и религия противоположны по самому их существу. В основе религии – вера и догматы, в основе философии – знание и стремление к открытию истинной природы вещей. Поэтому Ф. видит главную задачу философии в критике религии, разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Идеализм и религия по Ф. возникают из отчуждения человеческой сущности и при приписывании богу человеческих атрибутов. Таким образом человек, как творец бога, становится сам творением бога и лишается самостоятельности. Человек же Ф. – часть вечной природы, наиболее совершенная.

Материализм Ф. является антропологическим. Материализм Ф. – органический, а не механический; теперь природа это организм, а не механизм. В центре философии Ф. не материя, а человек как психофизическое единство души и тела. Таким образом он отвергает примат души над телом - идеалистическую трактовку. Человеческая природа трактуется Ф. биологически, а не как исторически-духовное образование. В теории познания Ф. выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение – единственный источник нашего познания. Разум как способ познания по Ф. – изобретение идеалистической спекуляции; с помощью органов чувств можно познать как физические объекты, так и психологические состояния других людей. Таким образом Ф. встал на защиту природно-биологического начала в человеке.

«Объект» по Ф. это другой человек. Признание существования других людей и вещей вытекает из альтруизма, и его морали, которая по Ф. должна заменить иллюзорную связь с богом и любовь к нему, как ложную форму любви к другим людям.

Возникновение и сущность марксизма.

М. – философия созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом во 2 ½ XIX в. и якобы развитая Лениным. М. делится на три части: м. как философское учение; м. экон.-социологическое учение; м. как полит. течение. Философское учение марксизма делится в свою очередь на диалектический и исторический материализм.

Диалектический материализм —первичность материи и три основных закона её движения и развития: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Что бы ни думал Орлов, м. не сводится к борьбе идеализма и материализма, а требует чёткого определения философской позиции и глубокого понимания познавательного, методологического и социального смысла каждого философского учения, школы или направления.

Закон единства и борьбы противоположностей: Каждый объект заключает в себе противоположности (взаимопроникающие стороны).

Закон перехода количественных изменений в качественные: закон, основанный на взаимосвязи двух свойств объекта – количества и качества, являющимися едиными свойствами единого объекта. Это единство называется мерой и представляет собой границу, определяющую пределы возможного количественного изменения в рамках данного качества. При нарушении меры количественные изменения влекут за собой качественное преобразование. Таким образом, развитие выступает как единство двух стадий - непрерывности и скачка.

Закон отрицания отрицания: всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали. Например, колос пшеницы вырастает благодаря смерти зерна, т.е. он как бы отрицает зерно. Однако когда сам колос созревает, в нём появляются новые зерна, а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом. Таким образом, отрицание зерна является причиной возникновения колоса, и отрицание колоса является причиной возникновения новых зерен.

Исторический материализм — теория развития общества, разработанная в работах Маркса, Энгельса, Ленина. Осн. тезисы: необходимым условием существования людей является производство материальных благ; производство всегда носит общественный характер и всегда происходит в определенной общественной форме; существует не один, а несколько типов экономических (производственных) отношений. Собственно социальная структура общества есть сочетание базиса и надстройки.

Базис — это материальное производство, которое есть сочетание производительных сил (трудящейся массы людей и средств производства, которыми те пользуются) и производственных отношений (общественных отношений, неизбежно возникающих в связи с производством). Надстройка — совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, эстетических, философских воззрений в нем. Надстройка вторична, зависима от базиса, но обладает относительной самостоятельностью и может в своём развитии как соответствовать базису, так и опережать его или отставать от него, таким образом, стимулируя или тормозя развитие общества.

Экономика развивается, чтобы удовлетворять потребности людей в материальных благах. Развитие производительных сил на определенном этапе вызывает необходимость изменения производственных отношений. В результате надстройка (всегда так или иначе закрепляющая существующие производственные отношения), перестаёт соответствовать уровню производства и становятся тормозом экономического развития общества. В такие моменты и происходит смена общественно-экономической формации, то есть смена устаревшей надстройки на новую. В зависимости от того, насколько гладко проходит это изменение, оно может быть как эволюционным, так и революционным. В последнем случае движущей силой революции становятся те силы общества, которые наиболее неудовлетворены текущим состоянием надстройки и наиболее заинтересованы в её изменении.

 

Экзистенциализм

Выступает как философия человеческого существования (экзистенции). Предшественник – Кьеркегор, философия которого антрационалистической реакцией на Гегеля. Он считал, что эта философия страдает чрезмерным объективизмом, подчинением человека господствующему духу. Переход от философии сущностей к философии существования.

Германия – Ясперс (религиозная ветвь), Хайдеггер. Франция – Камю, Сартр (атеистическая).

Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Центральная категория – категория человеческого существования, экзистенции. Это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла, индивидуальный для каждого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека.

Э. рассматривает человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Важнейший фактор человеческого существования – смерть. Человеческое существование определено к смерти, движение к которой придаёт смысл человеческому существованию. Смерть – реальность, бытие. Из предопределённости человеческого существования выодится феномен свободы – человек свободен перед лицом смерти. Однако поскольку человек живёт в обществе себе подобных, он ангажируется, принимая на себя определённую ответственность.

Истинная экзистенция обнаруживается в критических ситуациях, прежде всего, человека перед перспективой смерти. Одна из важнейших проблем – суицид. Таким образом человек обретает свободу, состоящую по Э. в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а «выбирал» самого себя, формировал своё Ego каждым своим действием или поступком. Человек Э. несёт ответственность за всё, что он делает, не оправдывая себя «обстоятельствами». Свобода в Э. это свобода этическая, а не социальная.

Важное место занимает трагедия человеческого существования. Человек определён к смерти, одинок, испытывает непрерывное давление чуждых ему бессмысленных сил природы и общественной жизни. Отчуждение человека от общества, подавление личности обществом. В общем, жизнь трудна, но к счастью коротка. Ссылаясь на Маркса (сущностные силы отчуждаются от человека и превращаются в господствующие над человеком силы общества), рассматривают отчуждение как феномен человеческой экзистенции, а не экономическое и политическое отношение.