Хадис 593. В каких случаях закят выплачивают с имущества, которым человек не владел в течение года.

Передают со слов Ибн ‘Умара: «Владелец имущества не обязан выплачивать закят, если он не владеет им в течение целого года». Этот хадис передал ат-Тирмизи, и достоверно то, что он является прерванным.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что закят обязательно выплачивать с имущества, которым мусульманин владеет в течение целого года. И хотя хадис является прерванным, он все равно обладает юридической силой, потому что по таким вопросам сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не выносили самостоятельных суждений (араб. “иджтихад”). См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 170.

Законоведы отмечают, что есть несколько видов имущества, с которых закят взимается даже в том случае, если мусульманин не владел им в течение целого года.

Во-первых, это – фрукты и зерновые, закят с которых выплачивается сразу после уборки урожая. Всевышний сказал: «Вкушайте эти плоды, когда они поспеют, и отдавайте должное в день уборки» (6:141).

Во-вторых, это – приплод домашнего скота. Допустим, стадо состояло из сорока овец, приплод которых составил восемьдесят одну овцу. Это значит, что владелец этого стада должен выплатить закят со стада из ста двадцати одной овцы в размере двух овец, несмотря на то, что он не владел приплодом в течение целого года. Это объясняется тем, что при жизни Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, сборщики закята не делали различий между молодыми и старыми особями пастбищного скота.

В-третьих, это – доход от торговли. Допустим, торговец земельными участками приобрел участок стоимостью сто тысяч дирхемов. Позднее стоимость участка выросла до двухста тысяч дирхемов. Это значит, что он должен платить закят с двухста тысяч дирхемов, несмотря на то, что он не владел этой суммой в течение целого года. Это объясняется тем, что прибыль неразрывно связана с основным капиталом.

В-четвертых, это – клады, зарытые со времен невежества. Закят с них взимается сразу после находки, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел выплачивать с таких кладов пятую часть. Об этом сообщили аль-Бухари и Муслим.

В-пятых, это – рудники. И если добыча золотых или серебряных рудников достигла обладаемого закятом минимума, то владелец рудников обязан тотчас выплатить закят. Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что Мы вывели для вас из земли» (2:267). Известно, что с зерновых и фруктов закят взимается сразу после уборки. А это значит, что с добытых благородных металлов закят должен выплачиваться сразу после добычи.

В-шестых, это – собранный мед. Законоведы разошлись во мнениях относительно необходимости выплаты закята с собранного меда. Абу Ханифа, Ахмад и Исхак считали, что закят с меда взимается сразу после его получения. Согласно одному из двух различных сообщений, этого мнения также придерживался имам аш-Шафи‘и. Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, при жизни взимал с каждых десяти мехов меда один мех средних размеров. Этот хадис передали Абу ‘Убейд, аль-Асрам и Ибн Маджа. Аль-Албани назвал хадис достоверным.

В другой версии этого хадиса сообщается, что мужчина по имени Хиляль из племени Мут‘ан привез Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, десятую часть собранного меда и попросил его сохранить за ним долину, которую называли Салабой. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сохранил за ним эту долину. А во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба Суфйан ибн Вахб спросил у него, как поступить. ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал ему: «Если он будет выплачивать тебе десятую часть собранного меда, которую он выплачивал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то сохрани за ним Салабу. В противном случае знай, что пчелы – насекомые дождя, мед которых может употреблять в пищу любой, кто пожелает». Эту версию передали Абу Давуд и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, стр. 284.

Следует знать, что упомянутые выше хадисы не свидетельствуют о том, что закят с меда является обязательным. Сподвижники, которые выплачивали этот закят, поступали так по собственной инициативе. Именно поэтому ‘Умар ибн аль-Хаттаб предоставил племени Мут‘ан право выбора. Но будь закят с собранного меда обязательным, он непременно обязал бы их выплачивать его. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 460-461.

Богословы, которые считали закят с меда обязательным, разошлись во мнениях относительно минимального облагаемого закятом количества. Абу Ханифа считал, что закят следует выплачивать с любого количества собранного меда. Некоторые богословы ханбалитского толка считали, что минимальное облагаемое закятом количество меда составляет 160 иракских ратлов, что приблизительно соответствует 62 кг. Ибн Кудама считал, что минимальное облагаемое закятом количество меда составляет тысячу иракских ратлов. Эти разногласия вызваны тем, что по этому поводу нет достоверных сообщений. Но эти ученые были единодушны в том, что закят с меда взимается в размере одной десятой части, потому что пчелы производят мед без человеческого участия. А известно, что если урожай зерновых или фруктов произрастает при естественном орошении, то с него взимается одна десятая часть.

Если подвести итог всему сказанному, то можно сказать, что пожертвования из собранного меда являются похвальным поступком. Однако мы не можем утверждать, что закят с меда является обязательным предписанием, потому что это не подтверждается достоверными хадисами. Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и, ас-Саури и многие другие богословы. Его также разделяли поздние представители ханбалитского толка, такие как Ибн Теймийа и Ибн Муфлих. Существуют сообщения о том, что этого мнения придерживались ‘Али ибн Абу Талиб и Му‘аз ибн Джабал. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 91-94.

 

 

Хадис 594. Закят не выплачивается со скотины, на которой возят грузы

Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба: «Рабочие коровы не облагаются закятом». Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Даракутни, и достоверно то, что он тоже прерванный.

КОММЕНТАРИЙ

Ат-Табарани передал со слов Ибн ‘Аббаса похожий хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Рабочие коровы не облагаются закятом. Но с остальных коров следует выплачивать с каждых тридцати – годовалого теленка, а с каждых сорока – двухгодовалую корову или двухгодовалого быка». Аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (4905).

Аль-Бейхаки и Ибн ‘Ади также передали хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Рабочие верблюды не облагаются закятом». Аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (4904).

В этих хадисах более детально обсуждается закят, выплачиваемый с домашней скотины. Известно, что закят взимается только с верблюдов, коров и овец. К верблюдам относятся одногорбые и двугорбые верблюды. К коровам также относятся быки и буйволы. К овцам также относятся бараны и козлы.

Мусульманские богословы различают четыре вида домашнего скота.

Первый вид – скот, предназначенный для продажи. Закят с него выплачивается деньгами, как со всех остальных товаров, если рыночная стоимость стада достигает облагаемого закятом минимума. В этом случае не имеет значения, как питаются животные и сколько голов в стаде.

Второй вид – мясо-молочный скот, хозяин которого закупает или собирает корм для этих животных. Такие стада совершенно не облагаются закятом, потому что они не предназначены для торговли и не считаются пастбищными.

Третий вид – рабочий скот, предназначенный для перевозки грузов или других тяжелых работ. Закят с такой скотины не выплачивается. Это значит, что хозяин каравана, состоящего из ста или двухста верблюдов, доставляющих грузы из одного города в другой, не выплачивает закят со своих животных. Однако он выплачивает закят с заработанных денег после того, как они пробудут у него в течение целого года. Этого мнения справедливо придерживалось большинство мусульманских богословов. И только имам Малик считал, что закят выплачивается даже с рабочего скота.

Четвертый вид – пастбищный скот, предназначенный для воспроизводства и доения. Пастбищным считается скот, который год или большую часть года питался травой на пастбищах, выращенных Аллахом без участия человека. Если же скотина паслась на поле, которое было засеяно травой и ухожено человеком, то такой скот не считается пастбищным. Если скотина паслась на естественных пастбищах в течение шести месяцев и питалась закупленным кормом в течение шести месяцев, то такой скот не считается пастбищным. Но если скотина паслась на естественных пастбищах семь месяцев и питалась закупленным кормом в течение пяти месяцев, то такой скот считается пастбищным, потому что большую часть года он питался травой, выращенной Аллахом без участия человека. Пастбищное стадо остается таковым даже в том случае, если некоторые особи продаются в течение года. Этого мнения придерживается большинство мусульманских богословов. И закят взимается только с пастбищного скота.

В послании Абу Бакра говорится: «Что касается закята, выплачиваемого владельцем пастбищного овечьего стада, то если в нем будет от сорока до ста двадцати овец, то взимается одна овца». Об этом сообщил аль-Бухари со слов Анаса ибн Малик. А в хадисе Бахза ибн Хакима сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «С сорока пастбищных верблюдов взимается одна двухгодовалая верблюдица, и владелец не должен разделять стадо при подсчете». Этот хороший хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Хаким. Что же касается коров, то они также должны быть пастбищными, о чем свидетельствует суждение по аналогии (араб. “кийас”). См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 51-54.