Измерение, наблюдение, эксперимент – это методы познания, применяемые на уровне

а) теоретическом

б) эмпирическом

в) обыденном

г) идеологическом

9. Авторы концепции постиндустриального общества:

а) Маркс, Энгельс

б) Шпенглер, Тойнби

в) Белл, Тоффлер

г) Данилевский, Соловьев

10. Один из создателей учения о ноосфере:

а) Циолковский

б) Вернадский

в) Гумилев

г) Данилевский

Проблемные вопросы:

1. Единство и различие философии Платона и Аристотеля

Мир идей

Платон: Мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Мир идей и есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия. Антипод бытия – мир небытия, где господствует материя. Вещи чувственного мира заключают в себя нечто общее для идей.

Аристотель: Если идея- сущность вещи,тогда она находится в самой вещи,если она вне вещи, тогда она не есть ее сущность. Аристотель мыслит себе идею вещи не как-нибудь отдельно от вещи и не где-нибудь в другом месте, чем-то, которое занимает данная вещь.

Идея вещи есть сущность вещи и потому функционирует в самой же вещи. Мир идей бесполезен как для познания, так и для чувственного существования вещей. Аристотель признает, что вещи чувственного мира заключают в себя нечто общее для идей, но общее - как общее - не может быть простой составной частью отдельных вещей.

Теория идеи души:

Платон: Душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно, находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «воспоминает о мире идей». То есть основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, – бессмертная сущность, в ней различаются три части:

- разумная, обращенная к идеям;

- пылкая, аффективно-волевая;

- чувственная, движимая страстями, или вожделеющая.

Аристотель: Душа,обладающая целеустремленностью,есть не что иное,как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективного поведения. Душа – целеустремленная энергия, движущая сила тела, превращающая возможность в действительность. Душа по Аристотелю в противовес Платону не может существовать без тела, но она – имматериальная, не телесная. Благодаря душе мы живем, ощущаем и размышляем, она есть некий смысл и форма, а не материя и не субстрат.

Теория познания:

Платон: Платон воспринял слова Сократа о значении,которое для познания бытия имеютпонятия, и шел от «идей» как первообразов мира через явления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия, представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений – их тождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено на неизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются в понятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия – не только наши мысли о бытии, но существуют сами по себе, самобытно и, безусловно, независимо от чувственного мира. Мыслитель подошел к познанию с позиции диалектики.

Аристотель: Познание же у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта–в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

Этика

Платон: «Благо»-единство добродетели и счастья,прекрасного и полезного,доброго и приятного. Платоновский идеал абсолютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям человека: доброе противополагается приятному. Вера в конечную гармонию добродетели и счастья остается, но идеал абсолютной правды, абсолютного добра приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира, полностью обнаженного от плоти, где эта правда живет и раскрывается во всей своей истинной полноте. В диалогах «Горгий», «Теэтет», Федон», «Республика» этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. По мысли Платона, высшее благо(идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Человек – несовершенный бог.

Аристотель: Благо–это«то,к чему стремятся».Благо для грубых людей–в наслаждениях, для благородных – в почестях, для мудрых – в сознании. По Аристотелю: назначение человека – в разумной деятельности, отличающей его от растений и животных. От нашей деятельности зависят качества характера, приобретаемые нами. Оппозиционно Платону Аристотель полагал, что высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразная с высшей добродетелью. Для счастья нужна как полнота добродетели, так и достаточная обеспеченность внешними благами. Понятие счастья Аристотель отделяет от понятия блаженства как не зависящего от внешних обстоятельств. Он отличает намерение, как имеющее дело с тем, что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так как достижение добродетели – деятельность, а не только созерцание, для Аристотеля очень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Мыслитель на место судьбы и рока ставит свободу воли человека. Бог – это совершенный человек.

Общество и государство

Платон: Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывал тем,что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Учение Платона о государстве – это утопия.

Аристотель: Наилучшее же государство по Аристотелю–это такое общество,котороедостигается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. Государство Аристотеля – реальное, земное государство.

 

2. Основные философские подходы к пониманию происхождения и сущности сознания.

Сознание – одно из центральных понятий философии. В общем виде сознание предстаёт как состояние психической жизни индивида, которое выражается в субъективном переживании событий внешнего мира, внутреннего мира самого индивида и в самосознании, своеобразном отчёте индивида самому себе об этих событиях.

Сложность определения сознания связана: 1) с многозначностью форм его бытия, 2) с тем, что, пытаясь, осмыслить тот или иной субъективный образ, мы уже входим в мир сознания, т.е. в мир того, что хотим определить, познать, а это затрудняет решение вопроса о соотношении психического и сознательного.

Тайна происхождения сознания есть тайна происхождения человека, которая до конца не разгадана.

Концепции, объясняющие происхождение и сущность сознания:

Ø Объективно-идеалистическая концепция: при объяснении сущности сознания признает в качестве первоосновы материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог - у теологов. Сознание предстает как чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей.

Ø Согласно «космической» теории сознание существует независимо от материальных носителей, исходит из Космоса или из разума Бога, оно едино и неделимо. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе. По мнению Г.Лейбница, в мире существует множество духовных субстанций - монад, включающих энергию Вселенной, являющихся основой сознания и рождаемой им материи.

Ø Теория гилозоизма: вся материя наделена способностью ощущать и мыслить. (Дж. Бруно, Спиноза, Дидро)

Ø Теория социализации сознания ставит его в зависимость от внешней, в том числе социальной, среды. Основоположник сенсуализма английский материалист Дж.Локк (17 век) полагал, что сознание человека представляет собой подобие «чистого листа» бумаги, на котором опыт оставляет свои письмена.

Ø Субъективный идеализм человеческое сознание первично по отношению к чувственному миру и противоположно ему. Крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм - базируется на постулате - «Существую только я и мои ощущения. Весь мир - комплекс моих ощущений». Сознание, с точки зрения солипсистов, - это единственно достоверная реальность, а материальный мир - его порождение (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Фихте).

Ø Дуалистический подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которому - психическое и физическое рассматриваются как две самостоятельные субстанции (Декарт).

Ø Метафизический материализм: сознание вторично по отношению к материи, отрицается его творческий характер. Сознание предстает как зеркальное отражение внешнего мира.

Ø Вульгарные материалисты: отождествление сознания и материи. Представители этого направления утверждают, что «мозг вырабатывает мысль подобно тому, как печень вырабатывает желчь» - сознание сводится к вещественным образованиям в человеческом мозге (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).

Ø Диалектический материализм: сознание – существенное свойство материи (неразрывное единство и связь с материальным миром). В качестве первоосновы выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее.

Античное понимание сознания - направленность на внешний мир. Античный человек не выделял себя из царства природы, ощущал себя частью мироздания, микрокосмосом.

Христианская трактовка сознания – ориентация на внутреннем сосредоточении человека, на общении его с Богом. Сознание человека считалось вторичным по отношению к Богу, но высшим, что есть в человеке. В Новое время: сознание – основная позиция в духовном опыте. Сознание человека отождествлялось с интеллектуальной деятельностью субъекта познания. Религиозные компоненты духовного опыта вытеснялись элементами логики.

С точки зрения марксизма, сознание зависит от объективных факторов, в частности, от общественных отношений. (трудовая концепция происхождения сознания)

Экзистенциалистская традиция: истоки сознания – в человеческой коммуникации. Основой экзистенциального мышления является социокультурная обусловленность сознания.

 

БИЛЕТ №7

Вопросы-тесты:

1. В учении о бытии Аристотеля выделялось четыре первопричины всего существую-щего: материальная, формальная, действующая; целевая.

2. Определяющее влияние на развитие средневековой философии было оказано:

а) искусством

б) наукой

в) мифологией

г) религией

3. Характерная черта философствования в эпоху Возрождения:

а) теоцентризм,

б) антропоцентризм,

в) космоцентризм,

г) геоцентризм.

4. Критерием общественного прогресса в марксистской философии выступает:

а) Уровень развития производительных сил.

б) Степень демократичности политического режима.

в) Уровень развития научных знаний.

г) Степень нравственного совершенства человека.

5. Философское направление, утверждающее, что существование человека предшествует его сущности:

а) марксизм

б) фрейдизм

в) экзистенциализм

г) постпозитивизм

Синергетика - это

а) общая теория систем;

б) теория поведения систем с положительной или отрицательной обратной свя-зью;

в) теория экосистем, экологических единиц биосферы;

г) теория самоорганизации открытых неравновесных систем.

7. Уровень познания, опирающийся на повседневный жизненный опыт человека:

а) эмпирический

б) теоретический

в) научный

г) обыденный

8. Метод познания, при котором вывод о частном случае делается на основании общего правила – это:

а) анализ;

б) аналогия;

в) дедукция;

г) индукция.