Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.

Классика.

Начиная с эпохи Научной революции обычно выделяют три основных этапа

развития науки: классическую науку XVII–XIX вв., неклассическую науку первой

половины и середины XX в. и современную неонеклассическую науку. Однако период Научной революции и Просвещения правильнее называть предклассической эпохой науки.

Система познавательных ориентаций, правил и навыков, принятых классикой, несомненно, отличалась единством и однородностью. Исследовательские почерки Галилея и Бойля, Гука и Румфорда, Ньютона и Гюйгенса, Максвелла и Герца, Гаусса и Кантора, Томсона и Лоренца действительно отмечает нечто общее, чему весьма явно может быть противопоставлено нечто общее, объединяющее, к примеру, стили исследования Бора и Гейзенберга, Берталанфи и Винера, Куранта и Бурбаки, Шредингера и Дирака, Брауэра и Геделя и т.д.

Примечательной чертой наук предклассического периода является сильная идеализация

действительности.

Другие черты идейного облика науки того периода также тесно связаны с этим

стилем мышления. Это, во-первых, креационизм, т. е. убеждение в том, что мир сотворен

богом в неизменном по существу виде. И не случайно у представителей науки данное

убеждение принимало в то время форму деизма: считалось, что бог, однажды создав мир и

наделив его законами, больше не вмешивается в его функционирование. Во-вторых, это

детерминизм – убеждение в том, что все явления целиком определяются причинно-

силовым взаимодействием отдельных тел (именно так трактует связь явлений ньютонова

механика). В XVII в. детерминизм проповедовали Т. Гоббс и Б. Спиноза.

Однако такой механический подход не позволяет объяснить многое как в бытии

природы, так и, особенно, в бытии человека и общества, а это рождает сомнения в силе

познания. Только в XIX в., причем преимущественно второй его половине, действительно

достигают зрелости все фундаментальные естественные науки.

Вообще, классическая диалектика не признает «принципа детерминизма», ей

известен только принцип всеобщей связи, согласно которому все мироздание, в конечном

счете, едино и целостно, т. е. его элементы взаимосвязаны и помимо причинно-

следственных отношений. С другой стороны, в философии и науке этого периода

практически не встречается онтологический индетерминизм, который признавал бы

существование в природе материально не обоснованных явлений.

Неклассика.

Номинально ревизию нерелятивистской макроскопической науки подготовили

внутренние затруднения, к началу XX в. в виде двух облачков обозначившиеся на ясном

небосклоне почивавшей на лаврах, казалось бы, несокрушимой классики. Это —

отрицательный результат опыта Майкельсона и сложности в объяснении спектра

абсолютно черного тела. Усилия преодолеть данные сложности, собственно, и породили

то новое в познавательной сфере, что именуется неклассикой.

Внутренняя логика концептуализации явлений, скорость

движения которых сравнима со скоростью света, привела к созданию релятивистской

физики, использующей существенно иную сетку понятий (замена дальнодействия

близкодействием, замена принципа относительности Галилея принципом относительности

Эйнштейна, релятивизация пространственно-временных отношений и т. д.). Адекватная

модель, связанная с отказом от классической непрерывности и вводящая понятие

порционного (дискретного) изменения энергии по закону излучения Планка, означала

возникновение принципиально неклассического квантово-механического описания.

Откуда вытекает, что непосредственные точки поворота от классики к неклассике—

релятивистская и квантовая теории.

Переход от классики к неклассике — нечто неизмеримо большее, нежели

включение в наукооборот постоянных “с” и “h”, разграничивающих масштабы природы

как предметы освоения предыдущего и последующего знания. Неклассику от классики

отделяет пропасть, мировоззренческий, общекультурный барьер, несовместность качества

мысли.

На стадии неклассической науки мыслительная проработка явлений зачастую

В современной науке

“стараются угадать математический аппарат, оперирующий с величинами, о которых или

о части которых заранее вообще не ясно, что они означают”. Справедливости ради надо

сказать, что и классике не чужда вовсе тактика метода математической гипотезы.

Таким образом, абсолютная точность и строгость — очередной классический

вымысел; с его развенчанием, крушением мифа доскональности знания в неклассике

удовлетворяются признаками прагматичности, инструментальности, эффективности.

Скажем, вера в добропорядочность математических аксиом (при глубоких сомнениях в

абсолютной непогрешимости аксиоматических систем теории множеств Рассела, Цермело

и др.) поддерживается ныне убеждением в значимости, а потому справедливости теорем.

Преодолевая некритические догмы классики, неклассика, тем не менее, не

порывает с ней вовсе. Непосредственная, явная связь между ними просматривается в

части толкования предназначения знания. И классика и неклассика сходятся в одном:

задача науки — раскрытие природы бытия, постижение истины. Обоснованием выделения

и обособления неонеклассического этапа выступает, следовательно, фактор ценности:

сосредоточение на вопросе понимания не того, “что есть” (истина о мире), а того, “что

должно быть” (потребный проект мира).

Марксизм и его место в историко-философской традиции.

Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) критически использовали немец.классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля.

В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Мир материален по природе, а сознание – свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ.отношений в своей действит-й сущности.

Соц. фил-я Маркса – это учение об общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень развития общества – коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва – оно дифференцировано (развитие – движение по ступеням).

 

Метафизика и онтология.

Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует и λόγος — учение, наука) — раздел философии, изучающий бытие. «Онтология в своем классическом понимании есть знание о предельно общем»[1]

 Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической,субъективной, социальной и виртуальной.

 Реальность традиционно ассоциируется с материей (материальный мир) и духом (духовный мир, включая понятия Бога, душ) и подразделяется (материалистами) на косную, живую и социальную материю (что порождает формализм и отношение к личности как к безличному человеку вообще).

 Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также ещё-не-бытию возможности в философии аристотелизма). В XX веке вэкзистенциализме бытие интерпретируется через бытие человека, поскольку он обладает способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в классическойметафизике под бытием понимается Бог. Человек, как бытие, обладает свободой и волей.

Метафи́зика (др — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Это философское учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира. Однако следует иметь в виду, что это понятие воспроизводило в философии античности два основных смысла: сущее как таковое и внутренняя сущность предмета. Впервые этот термин был употреблен неоплатоником Симплицием в V веке, а в средние века получил широкое распространение, став синонимом философии, рассматриваемой как учение о началах всего сущего, считавшихся неизменными, духовными и недоступными чувственному опыту началами.

Онтология как отдельная наука появилась в немецком классическом идеализме благодаря разбиению метафизики на два раздела Вольфом, а впоследствии и Кантом: metaphysica generalis и metaphysica specialis. Первый раздел преобразовался в онтологию, а второй раздел непосредственно в метафизику в том понимании, которое вкладывал в это понятие Иммануил Кант, то есть в совокупность психологии, теологии и космологии.

Разделением чистой метафизики и онтологии также занимался Мартин Хайдеггер. Истоки систематизированных метафизических учений обнаруживаются уже в эпоху классического эллинизма, которая может считаться своеобразной точкой отсчета для европейской метафизики. В этот период своего формирования метафизика зачастую отождествлялась с учением о бытии, получившем в 17 в. название "Онтология". Предметы метафизики и онтологии совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое сущее, какова его природа, что такое мир, в чем смысл бытия и т.д. В последующих исторических типах метафизики по-разному выявлялась фундаментальная структура философствования, которое по сути и является ее основной задачей. Предметом современной метафизики, по Хайдеггеру, является бытие сущего, что принципиально разнит его позицию от марксистского определения сущего как бытия вообще. Историческая судьба метафизики представляется сложной и неоднозначной, вынуждающей часто менять характер философствования - либо в силу авторских вариантов решения тех или иных концептуальных построений, либо как следствие цивилизационных сдвигов, затронувших в целом философское знание.