Особенности Пророка Мухаммада

Всевышний и Всеблагой Аллах наделил Пророка Мухаммада, e, многими особенностями и достоинствами, благодаря которым он превзошел остальных посланников и отличался от всех остальных творений. Вот некоторые из этих особенностей:

Во-первых, он был отправлен посланником ко всем представителям двух весомых родов – людям и джиннам, и поэтому каждый из них обязан следовать его путем и верить в его пророческую миссию. Всевышний сказал: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем» (Саба, 28);

«Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он предостерег миры» (аль-Фуркан, 1). Ибн ‘Аббас сказал: «Миры – это джинны и люди».

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, e, сказал: «У меня есть шесть преимуществ перед другими пророками: дарованные мне слова лаконичны, но заключают в себе широкий смысл; я одерживаю победу благодаря страху; [144] мне разрешено пользоваться военной добычей; вся земля для меня сделана местом для поклонения, чистой и очищающей; я послан ко всем творениям без исключения и являюсь последним из всех пророков». [145]

В другом хадисе, переданном имамом Муслимом со слов Абу Хурейры, сообщается, что Пророк, e, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада! Если кто-либо из этой общины, будь то иудей или христианин, услышит обо мне и умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан, то он непременно окажется обитателем Огня». [146]

Во-вторых, он был последним из пророков и посланников, что также подтверждается священными текстами. Всевышний сказал: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков)» (аль-Ахзаб, 40).

Аль-Бухари и Муслим передали хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, e, сказал: «Сравнение меня с остальными пророками подобно притче о человеке, который построил прекрасный дом и не уложил кирпич в его углу. Люди обходят вокруг него, восхищаются им и говорят: «Почему же не уложен этот кирпич?» Я и есть этот кирпич. Я – последний из пророков». [147] Опираясь на эти тексты, мусульмане во все времена были единодушны в этом постулате веры. Между ними не было разногласий и по поводу того, что всякий, кто провозглашает себя пророком после пришествия Пророка Мухаммада, e, является неверующим, и если он лживо настаивает на своей миссии, то он должен быть казнен. Аль-Алуси сказал: «Утверждение о том, что Пророк Мухаммад, e, является последним из пророков, подтверждается Кораном и Сунной. Мусульмане единодушны в этом и считают неверующим каждого, кто заявляет обратное. Если же он настаивает на своем, то он должен быть казнен».

В-третьих, в подтверждение своей пророческой миссии он получил величайшее из чудес и самое очевидное из знамений – священный Коран. Это – Слово Господне, которое защищено от любых изменений и искажений. Оно сохранится у мусульман в той форме, в которой оно было ниспослано на землю, пока Аллах не решит поднять его к Себе. Всевышний сказал: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аль-Исра, 88);

«Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается? Воистину, в этом – милость и напоминание для верующих людей» (аль-Анкабут, 51).

В хадисе Абу Хурейры, приведенном в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима, сообщается, что Пророк, e, сказал: «Не было ни одного из пророков, которому не было бы даровано из знамений то, благодаря чему люди начинали верить в него. Что же касается меня, то мне были дарованы откровения, которые ниспослал мне Аллах, и я надеюсь, что в День воскресения у меня окажется больше последователей, чем у любого из них». [148]

В-четвертых, его община является лучшей из религиозных общин и составляет большинство обитателей Рая. Всевышний сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совер­шать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Аль Имран, 110).

Передают, что Муавийа бин Хейда аль-Кушейри слышал, как Пророк, e, комментировал слова Всевышнего: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества…» и сказал: «Вы замыкаете семьдесят общин, среди которых вы являетесь лучшей и самой почитаемой перед Аллахом». [149] В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абдуллаха бин Мас’уда о том, что Пророк, e, спросил: «Довольны ли вы тем, что составите четверть обитателей Рая?». Люди сказали: «Да». Он спросил: «Довольны ли вы тем, что составите треть обитателей Рая?». Они сказали: «Да». Он спросил: «А довольны ли вы тем, что составите половину обитателей Рая?». Они сказали: «Да». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада! Я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая, потому что в Рай не войдет никто, кроме мусульман. Но по сравнению с многобожниками вы подобны одному белому волосу на шкуре черного быка или одному черному волосу на шкуре красного быка». [150]

В-пятых, он будет господином потомков Адама в День воскресения. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Я – господин потомков Адама в День воскресения, и я буду первым, для кого раскроется могила, и первым, кто сможет заступиться, и первым, чье заступничество будет принято». [151]

В-шестых, ему будет предоставлено право на величайшее заступничество, ответственность за которое будут перекладывать друг на друга даже самые славные посланники. Тогда он заступится за людей, собранных на Ристалище, и попросит Аллаха начать суд. Это произойдет на том самом Достохвальном месте, о котором говорится в Коране: «Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (аль-Исра, 79). Достохвальное место истолковывали как заступничество многие сподвижники и их последователи, в том числе Хузейфа, Салман, Анас, Абу Хурейра, Ибн Мас’уд, Джабир бин Абдуллах, Ибн ‘Аббас, Муджахид, Катада и другие. По словам Катады, «богословы считали, что Достохвальное место – это заступничество в День воскресения». В Сунне имеется подтверждение того, что Пророк Мухаммад, e, заступится за людей, собранных на Ристалище. В частности, об этом говорится в длинном хадисе о заступничестве, переданном аль-Бухари и Муслимом со слов Абу Хурейры. Пророк, e, поведал в нем о том, что Адам, Нух, Ибрахим, Муса и Иса один за другим под благовидным предлогом откажутся от этого заступничества, говоря: «Я – не тот». Далее в нем говорится: «Затем они придут ко мне, и тогда я пойду и попрошу разрешения встретиться с моим Господом. Мне будет позволено встретиться с Ним; когда же я увижу Его, то паду ниц перед Ним и останусь в таком положении столько, сколько пожелает Аллах. Затем мне будет сказано: «Подними голову, Мухаммад! Говори, и ты будешь услышан; проси, и ты получишь; заступайся, и твое заступничество будет принято!». Затем я стану восхвалять моего Господа словами, которым Он научит меня, после чего начну заступаться…». [152]

В-седьмых, ему будет позволено нести Знамя восхваления в День воскресения. Это будет настоящее знамя, нести которое будет только Пророк, e. Люди последуют за ним под этим знаменем, и нести его будет он один, потому что он вознесет хвалу Аллаху так, как этого не сумеет сделать никто другой. Это мнение высказывали некоторые из богословов. Подтверждение того, что это великое преимущество будет даровано только Пророку, e, мы находим в Сунне. Передают, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Я буду господином потомков Адама в День воскресения, и в моей руке будет Знамя восхваления, но я не горжусь этим. Адам и все остальные пророки в тот день будут под моим Знаменем, и я буду первым, над кем разверзнется земля, но я не горжусь этим». [153]

В-восьмых, он взойдет на самую высокую ступень в Раю, которая будет предназначена только для одного из рабов. Передают, что Абдуллах бин Амр рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, e, сказал: «Если вы услышите голос муэдзина, то повторяйте то, что он говорит, а затем молитесь за мое благословение, ибо если кто-либо помолится за мое благословение один раз, то Аллах благословит его за это десять раз. А затем попросите у Аллаха для меня то место в Раю, которое полагается только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что я буду им. Кто будет просить для меня это место, тот будет удостоен заступничества». [154]

У Пророка Мухаммада, e, были и другие особенности и достоинства, указывающие на то, что он занимает высокое место перед Господом, и подтверждающие его высокое положение в этом мире и в будущей жизни. И таких достоинств очень много.

 

Второе – обязанности мусульман перед Пророком, e

 

Обязанностей мусульман перед Пророком, e, много, и некоторые из них мы уже упоминали, говоря об обязанностях перед всеми посланниками. Здесь мы перечислим некоторые из обязанностей, которые мусульмане должны выполнять только перед Пророком Мухаммадом, e.

1. Необходимо верить в его пророческую миссию и послание и иметь твердую убежденность в том, что его послание отменило все предыдущие послания. Обязательным условием этого является признание правдивости всего, что он говорил, повиновение всему, что он приказывал, и избежание всего, что он запрещал. И, конечно же, поклоняться Аллаху следует только так, как он предписывал, и это подтверждается доказательствами из Корана и Сунны. Всевышний сказал:

«Уверуйте же в Аллаха, Его Посланника и свет, который Мы ниспослали» (ат-Тагабун, 8);

«Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (аль-А’раф, 158);

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (аль-Хашр, 7).

Передают, что Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и будут совершать намаз и выплачивать закят. Если они поступят так, то защитят от меня свои жизни и свое имущество, кроме тех случаев, когда ислам предоставляет мне право на них, а вот счет им предъявит Аллах». [155]

2. Обязательно верить в то, что Посланник, e, донес послание, выполнил свою миссию, дал наставления своим последователям, указал им на все добрые деяния, побудив их совершать их, и запретил им совершать любые злодеяния, предупредив об их опасности. Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (аль-Маида, 3).

Передают, что Абу ад-Дарда рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Клянусь Аллахом, я оставляю вас на светлом пути, ночь которого подобна дню». [156]

Сподвижники засвидетельствовали то, что Пророк, e, донес до них истину, на своем самом большом сборище, когда он обратился к ним с известной проповедью во время прощального паломничества. Он разъяснил им их обязанности, сообщил о запретах Аллаха, заповедал им руководствоваться Его писанием, а затем сказал: «Вас будут спрашивать обо мне. Что же вы скажете?». Люди сказали: «Мы будем свидетельствовать, что ты донес послание, выполнил свою миссию и дал нам наставления». Тогда он поднял указательный палец к небу, затем указал им на людей и сказал: «О Аллах, будь же свидетелем!». Он повторил это трижды.[157] Об этом сообщается в хадисе Джабира бин Абдуллаха о хадже Пророка, e.

Абу Зарр же сказал: «Когда Мухаммад, e, оставил нас, стоило птице взмахнуть крыльями в небе, как это напоминало нам о том знании, которому он обучил нас».[158] Высказываний ранних богословов на эту тему очень много.

3. Необходимо любить Пророка, e, сильнее, чем мы любим самих себя и все остальные творения. И хотя мусульмане обязаны любить всех пророков и посланников, любовь к нашему Пророку, e, должна быть особенной, и поэтому любить его нужно сильнее, чем всех остальных людей, включая детей, родителей, прочих родственников и даже самих себя. Всевышний сказал: «Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (ат-Тауба, 24).

Аллах упомянул о любви к Его посланнику, e, наряду с упоминанием о любви к Нему Самому и пригрозил тем, кто любит свое имущество, своих жен и детей сильнее, чем Аллаха и Его посланника. Великий и Могучий Господь сказал: «…то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей». В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Анаса о том, что Пророк, e, сказал: «Никто из вас не уверует до тех пор, пока не возлюбит меня сильнее, чем своих родителей, своих детей и всех людей вместе». [159] Передают также, что Умар рассказывал, что он сказал Пророку, e: «О посланник Аллаха, я люблю тебя сильнее всего на свете, кроме самого себя». Пророк, e, сказал ему: «Нет, клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, пока не возлюбишь меня сильнее, чем самого себя». Тогда Умар сказал: «Воистину, сейчас я возлюбил тебя сильнее, чем самого себя». Пророк же, e, сказал: «Вот теперь, Умар!». Этот хадис передал аль-Бухари со слов Абдуллаха бин Хишама.[160]

4. Необходимо уважать и почитать Пророка, e, и это тоже относится к обязанностям мусульман перед Пророком, e. Всевышний сказал: «…чтобы вы уверовали в Аллаха, Его Посланника, почитали и уважали его» (аль-Фатх, 9);

«Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (аль-А’раф, 157).

Ибн ‘Аббас сказал: «Почитание его – это прославление его, а уважение к нему – это возвеличивание его». Катада же сказал: «Почитание его – это оказание ему помощи, а уважение к нему – это признание его своим господином». Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника» (аль-Худжурат, 1);

«Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу» (ан-Нур, 63).

Муджахид сказал: «Аллах приказал им обращаться к нему с кротостью и смирением: «О посланник Аллаха», а не говорить ему хмуро и угрюмо: «О Мухаммад». Сподвижники явили собой превосходный пример того, как необходимо почитать Пророка, e. Усама бин Шурейк сказал: «Однажды я пришел к Пророку, e, и его сподвижники сидели вокруг него так, словно на их головах сидели птицы». И почитание Пророка, e, после смерти также обязательно, как и при жизни. Кадий Ийад сказал: «Следует знать, что уважительное и почтительное отношение к Пророку, e, после его смерти также обязательно, как и при его жизни. А выказывать такое отношение следует, когда ты произносишь его имя, e, его хадисы или предания из Сунны, когда ты слышишь его имя или истории о его жизни. Сюда же относится отношение к его семье и потомкам, почитание членов его семьи и сподвижников».

5. Необходимо молиться за благословение Пророка, e, и желать ему мира, причем делать это часто, как это повелел Аллах. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» (аль-Ахзаб, 56). Аль-Мубаррид сказал: «По сути своей, мольба о благословении – это молитва о проявлении милости. Благословение Аллаха – это милость, а благословение ангелов – это мягкость и обращение к Аллаху с просьбой о милости». Передают, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Если кто-либо помолится за мое благословение один раз, то Аллах благословит его за это десять раз».[161] Передают также, что Али рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Скупой – это тот, кто не молится за мое благословение, когда при нем упоминают меня». [162]

И хотя разрешается молиться за благословение и желать мира всем пророкам, как это уже было отмечено ранее, предписание поступать так в отношении нашего Пророка, e, является особенно важным. Это является одним из величайших обязанностей мусульман перед Пророком, e, и каждый его последователь должен молиться за его благословение и желать ему мира. Именно поэтому мы упомянули об этом в числе особых обязанностей мусульман перед ним. Богословы однозначно высказывались о том, что мольба за благословение Пророка, e, является обязательным предписанием, а некоторые из них даже отмечали, что богословы единодушны по этому поводу. Кадий Ийад сказал: «Следует знать, что мольба за благословение Пророка, e, является обязательной и не ограничивается временными рамками, потому что Всевышний Аллах приказал поступать так. Имамы и богословы считали это предписание обязательным и были единодушны в этом вопросе».

6. Необходимо признавать его славные достоинства и высокие качества, которые подтверждаются священными текстами. Некоторые из них мы уже изложили в начале обсуждения этой темы. Мусульмане обязаны верить в это, хвалить Пророка, e, за это и распространять знания об этом среди людей. Они должны обучать им детей и воспитывать их в духе любви и уважения к Пророку, e, и осознания его высокого места перед Аллахом – Велик Он и Могуч!

7. Необходимо избегать чрезмерного возвеличивания Пророка, e, и остерегаться этого, потому что такое отношение доставляет ему большую неприятность. Всевышний приказал Своему пророку, e: «Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (аль-Кахф, 110);

«Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении»

(аль-Ан’ам, 50).

Таким образом, Аллах приказал Своему пророку, e, убедить своих последователей в том, что он – всего лишь посланник от Аллаха. Он не обладал никакими качествами Господа и не был ангелом, а лишь повиновался приказам своего Господа и следовал тому, что было дано ему в откровении. Наряду с этим, Пророк, e, предостерег своих последователей от чрезмерного возвеличивания его и излишнего восхваления. В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Умара бин аль-Хаттаба о том, что Пророк, e, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марьям, а говорите: “Раб Аллаха и Его посланник”». [163] Ибн аль-Асир отметил, что под возвеличиванием подразумевается ложное и чрезмерное восхваление. Передают также, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды к Пророку, e, пришел мужчина и в разговоре с ним сказал: «Так пожелал Аллах и ты!». Посланник Аллаха же, e, сказал: «Неужели ты приравнял меня к Аллаху? Нет, так пожелал один Аллах!». [164] Следовательно, Пророк, e, предостерегал людей от чрезмерного возвеличивания его и не желал, чтобы они помещали его выше того места, которое отвел для него Великий и Могучий Господь. В этом предании содержится указание и на все остальные формы чрезмерного возвеличивания, потому что любые проявления чрезмерности в отношении к Пророку, e, запрещены.

Некоторые из таких проявлений по своей тяжести достигают степени многобожия. Одним из них является обращение к Пророку, e, с мольбой. Некоторые люди говорят, например: «О посланник Аллаха, сделай для меня то-то!». Подобное обращение является мольбой, тогда как мольба – это обряд поклонения, который нельзя посвящать никому, кроме Аллаха. К проявлениям чрезмерности в отношении к Пророку, e, относятся посвящение ему обетов и жертвоприношений, обход вокруг его могилы, обращение лицом в направлении его могилы во время намаза или при совершении других обрядов поклонения. Поступать так запрещается, потому что все эти деяния относятся к поклонению, а поклонения нельзя посвящать кому-либо из творений. Великий и Могучий Аллах сказал: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, & у Которого нет сотовари­щей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман» (аль-Ан’ам, 162-163).

8. К обязанностям перед Пророком, e, относится любовь к его сподвижникам, членам его семьи, его супругам. Мусульмане обязаны любить их всех, не умалять их достоинство, не бранить и не очернять их. Аллах вменил в обязанность мусульманам любить и поддерживать сподвижников Его пророка, e, и побудил их последователей молить для них прощения и просить Аллаха о том, чтобы в их сердцах не возникала неприязнь по отношению к ним. После упоминания мухаджиров и ансаров, Всевышний сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный»

(аль-Хашр, 10).

Говоря же о родственниках Пророка, e, и членах его семьи, Господь сказал: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви ради близости (ради моей близости к вам, или ради вашей близости к Аллаху, или любви к моим близким родственникам)» (аш-Шура, 23).

В толковании этого аята говорится: «Скажи тем верующим, которые следуют за тобой: «Я не прошу у вас вознаграждения за то, что я принес вам, а лишь хочу, чтобы вы любили моих близких родственников». В «ас-Сахихе» Муслима приводится хадис Зейда бин Аркама о том, что посланник Аллаха, e, во время одной из проповедей сказал: «Итак, люди, слушайте! Я – всего лишь человек. Скоро уже явится посланец господа моего, и я отвечу на его призыв. Вам же я оставляю две весомые вещи. Первое – это писание Аллаха, в котором заключено верное руководство и свет. Хватайтесь же за писание Аллаха и держитесь его». Он призвал руководствоваться писанием Аллаха и вдохновил людей на это, а затем сказал: «А еще – это обитатели моего дома, и посему относитесь к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе!». [165] Он приказал делать добро членам его семьи, ценить их и отдавать им должное, потому что они являются его родственниками, славными и почтенными людьми. Вместе с тем Пророк, e, завещал хорошо относиться к его сподвижникам и запретил бранить их или умалять их достоинство. Передают, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с ее половинкой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[166]

Любовь к сподвижникам посланника Аллаха, e, его родственникам и супругам относится к важнейшим убеждениям приверженцев Сунны и единой общины, и между ними нет разногласий по этому вопросу. Более того, желание очернить их они считали явным признаком уклонения от истины и заблуждения.

Абу Зура сказал: «Если ты увидишь человека, который пытается умалить достоинство кого-либо из сподвижников посланника Аллаха, e, то знай, что он является безбожником». Имам Ахмад же сказал: «Если ты увидишь человека, который плохо высказывается о сподвижниках посланника Аллаха, e, то обвини его в отступлении от ислама».

Мы вкратце коснулись лишь некоторых из обязанностей мусульман перед Пророком, e. Пусть же Всевышний Аллах поможет нам и нашим братьям исправно выполнять их!

 

Третье – разъяснение того, что видение Пророка, e, во сне является истинным.

 

Сунна содержит свидетельства того, что Пророка Мухаммада, e, можно увидеть во сне, и что видевший его во сне действительно видел именно его.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Кто видел меня во сне, тот действительно видел меня, потому что сатана не может принять мое обличье». Этот хадис передал Муслим.[167] В другой же версии хадиса, переданной аль-Бухари и Муслимом со слов Абу Хурейры, сообщается, что Пророк, e, сказал: «Кто видел меня во сне, тот увидит меня и наяву, и сатана не может принять мое обличье». [168] Аль-Бухари же передал слова Ибн Сирина: «Если он видел Пророка, e, в его облике». Передают также, что Джабир бин Абдуллах рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Кто видел меня во сне, тот действительно видел меня, потому что сатана не может походить на меня». Этот хадис передал Муслим.

Таким образом, хадисы указывают на то, что Пророка, e, можно увидеть во сне, и что видевший его во сне действительно видел именно его, потому что сатана не может принять облик посланника Аллаха, e. Это значит, что увидеть посланника Аллаха, e, во сне можно только в его истинном облике, о котором можно судить по его качествам. В противном же случае видение его является неправдой, и поэтому Ибн Сирин сказал: «Если он видел Пророка, e, в его облике». Как мы уже отмечали, аль-Бухари упомянул это высказывание в «ас-Сахихе» после хадиса в качестве комментария о том, каким должно быть это видение. Это подтверждается другим хадисом, переданным аль-Хакимом со слов Асима бин Кулейба: «Мой отец рассказывал, что однажды он сказал Ибн ‘Аббасу: «Я видел во сне Пророка, e». Тот попросил: «Опиши мне его». Он вспомнил аль-Хасана бин Али и нашел между ними сходство. Тогда он сказал: «Он действительно был похож на него». Ибн Хаджар сказал: «Цепочка его рассказчиков хорошая».

Передают, что Айюб рассказывал, что Мухаммад бин Сирин, когда кто-либо говорил ему, что видел во сне Пророка, e, говорил: «Опиши мне того, кого ты видел». Если же ему называли черту, которая была ему неизвестна, он говорил: «Ты видел не его». Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» сказал: «Цепочка его рассказчиков достоверная».

Что же касается слов «Кто видел меня во сне, тот увидит меня и наяву», то богословы комментировали их по-разному. Наиболее распространенными являются следующие три толкования:

1. Этот хадис следует понимать как версию Абу Хурейры, переданную Муслимом, в которой говорится: «Кто видел меня во сне, тот словно видел меня наяву».

2. Это относилось только к современникам Пророка, e, которые уверовали в него до того, как увидели его.

3. В хадисе имеется в виду возможность увидеть Пророка, e, в День воскресения, и если человек видел его во сне, то в этом вопросе у него будет преимущество перед тем, кто не видел его во сне. А лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху!

 

Тема VII. Заключительное пророчество и разъяснение того,

что после него уже не будет пророков

 

Мы уже обсудили этот вопрос и рассмотрели его доказательства, когда речь зашла об особенностях Пророка, e. Там мы отметили, что он был последним из пророков. Здесь же мы рассмотрим заключительное пророчество в другом аспекте и коснемся того, как это убеждение влияет на религию мусульман, и того, какую пользу оно приносит им. Вот некоторые из плодов этой веры:

1. Мусульмане убеждены в том, что их законодательство и религия совершенны, и это оставляет большой след в жизни мусульман. Именно поэтому Аллах напомнил им об этой милости и сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (аль-Маида, 3).

Этот аят был ниспослан Пророку, e, во время прощального паломничества, за несколько месяцев до его кончины, после того как Аллах завершил ниспослание шариата. Он же стал причиной того, что иудеи завидуют мусульманам, о чем говорится в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом. Некий иудей пришел к Умару и сказал: «В вашем писании есть аят, который вы читаете. Если бы он был ниспослан нам, иудеям, то мы отмечали бы этот день как праздник». Он спросил: «А что это за аят?». Иудей сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию…» (аль-Маида, 3).[169]

Пророк, e, разъяснил эту истину, сравнив все предыдущие пророческие послания с прекрасным дворцом, в котором все замечательно и совершенно, кроме пустующего места для одного кирпича. Его пришествие было подобно помещению этого кирпича на свое место, благодаря чему строительство дворца завершилось. И совершенно ясно, что после его завершения к этому дворцу нельзя ничего добавить. Текст этого хадиса мы привели при рассмотрении одной из предыдущих тем, когда обсуждали особенности Пророка, e.[170]

2. Мусульмане уверены в том, что эта религия и шариат Мухаммада, e, не будет отменены впоследствии в результате пришествия другого пророка. «Завершение череды пророчеств миссией Мухаммада, e, означает, что после его пророчества и шариата не будет никакого другого пророчества или шариата. Что же касается нисхождения Исы, то его бытность пророком нисколько не противоречит этому, потому что после нисхождения Иса будет поклоняться Аллаху, руководствуясь шариатом нашего Пророка, e. Он не будет опираться на свое предыдущее законодательство, потому что оно уже отменено, и теперь во всех основных и второстепенных вопросах веры необходимо опираться только на этот шариат».

3. Мусульмане без раздумий и размышлений считают лжецом каждого, кто провозглашает себя пророком после пришествия Пророка Мухаммада, e, и это относится к самым ярким примерам пользы веры в заключительное пророчество. Благодаря этому мусульманская община защищена от лжецов, которые притязают на пророчество. Указание на это важное обстоятельство было одной из основных целей, которые преследовал посланник Аллаха, e, проповедуя веру в заключительное пророчество. С этой целью он сообщил, что среди его последователей появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет притязать на пророчество, однако после него уже не будет пророков. Тем самым он предостерег своих последователей от признания этих лжецов и следования за ними. В хадисе Саубана о смуте и искушениях сообщается, что Пророк, e, сказал: «Воистину, среди моих последователей появятся тридцать лжецов, которые провозгласят себя пророками. Однако я – последний из пророков, и после меня уже не будет пророков». [171]

4. Правители и богословы в мусульманской общине имеют очевидные преимущества, потому что они самостоятельно решают все религиозные и мирские вопросы. Это отличает мусульман от сынов Исраила, которыми правили пророки. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Сынами Исраила правили пророки, и как только один пророк умирал, ему на смену приходил другой. Но после меня не будет пророков, а у вас будет много халифов». Люди спросили: «Как же ты приказываешь нам поступать?». Он сказал: «Будьте последовательно верны присяге, данной каждому из них, и выполняйте свои обязанности перед ними. Воистину, Аллах спросит с них за тех, кто находился под их покровительством». [172]

Таким образом, правители в мусульманской общине находятся на положении пророков среди сынов Исраила, поскольку они правят народом и ведут его за собой. В другом хадисе, переданном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Пророк, e, сказал: «Воистину, каждые сто лет Аллах посылает в эту общину того, кто обновляет для нее религию». [173] Все это подтверждается существующим положением вещей в мусульманской общине. Религия и мирское благополучие мусульманской общины оберегаются халифами, правителями и богословами, которые правят людьми на основании шариата, а Всевышний Аллах неустанно обновляет для мусульман их религию, некоторые постулаты которой забываются с течением времени. Это достигается благодаря деятельности так называемых «муджаддидов» – ученых, которые оберегают писание Аллаха от искажений тех, кто впадает в крайности, и от необоснованных утверждений тех, кто следует лжи, и от неверных толкований тех, кто лишен знаний. Эпоха пророчества и послания остается позади, а они все еще сохраняют религию Аллаха в том же чистом, непорочном виде. Безусловно, это – милость Аллаха по отношению к мусульманам в целом и по отношению к тем, кому была оказана такая высокая честь, в частности.

Одним словом, вера в заключительное пророчество и ее плодотворное влияние на религиозность людей относятся к числу самых ярких отличительных особенностей этой общины, благодаря которым мусульмане приобрели крепкую веру в свою религию, искреннюю убежденность в ее правоте и непоколебимую твердость и решимость следовать этим путем, пока не наступит повеление Аллаха.

 

Тема VIII. Ночной перенос Посланника, e, и его доказательства

 

Значение слова «исра» в арабском языке и шариате

Арабское слово «исра» произошло от слова «сура», которое означает «путешествие на протяжении ночи или большей его части». Согласно другому мнению, оно означает «путешествие в течение всей ночи». Использование соответствующего глагола в арабском языке можно наблюдать на примере слов Хассана: «Ты был перенесен, а не путешествовал сам».

В шариате же под словом «исра» подразумевается ночной перенос посланника Аллаха, e, из мекканской Заповедной мечети в Священный храм в Иерусалиме и его возвращение той же ночью.

 

Доказательства ночного переноса

Ночной перенос – это великое чудо, которое Аллах даровал Пророку, e, в подтверждение его правдивости. Это произошло до хиджры, когда посланник Аллаха, e, был перенесен в течение одной ночи из Заповедной мечети в Мекке в мечеть аль-Акса в Иерусалиме. Он отправился туда верхом на Бураке, в сопровождении ангела Джибрила. Добравшись до священной земли, он привязал Бурака к кольцу на двери Иерусалимской мечети, а затем вошел в нее и совершил там групповой намаз вместе с другими пророками, будучи их имамом. Затем Джибрил поднес к нему два сосуда с вином и молоком, и он выбрал молоко. Джибрил же сказал ему: «Тебя повели путем, соответствующим природе человека».

Ночной перенос подтверждается свидетельствами из Корана и Сунны. Всевышний сказал: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (аль-Исра, 1).

Из Сунны же нам известен хадис Анаса бин Малика, переданный Муслимом со слов Сабита аль-Банани. В нем сообщается, что Пророк, e, сказал: «Ко мне привели Бурака – длинное белое животное, ростом выше осла, но ниже мула. Он клал свои копыта настолько далеко, насколько хватало глаз. Я сел на него верхом и добрался до священной земли. Там я привязал его к кольцу, к которому привязывали и другие пророки. Затем я вошел в мечеть и совершил там намаз из двух ракатов. Когда же я вышел оттуда, ко мне подошел Джибрил. Он поднес ко мне два сосуда с вином и молоком, и я выбрал молоко. Тогда Джибрил сказал: «Ты выбрал то, что соответствует природе человека». [174] В продолжении этого хадиса говорится о восхождении Пророка, e, на небо.

Ночной перенос Посланника, e, подтверждается и другими хадисами, которые приводятся в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима, в сборниках «ас-Сунан» и других источниках.Со слов посланника Аллаха, e, об этом событии рассказывали около тридцати сподвижников, чьи повествования пересказывались бесчисленным множеством передатчиков хадисов и богословов.

Все ранние и поздние мусульманские богословы единодушны в том, что ночной перенос Посланника, e, имел место в действительности. Единое мнение богословов по этому вопросу упоминали кадий Ийад в книге «аш-Шифа», ас-Сафараяни в книге «Лавами аль-Анвар». Пророк, e, был перенесен в Иерусалим и душой, и телом, наяву, а не во сне. Это утверждение опирается на достоверные тексты, и его разделяли сподвижники, имамы приверженцев Сунны и «мухаккики».[175]

Ибн Абу аль-Изз аль-Ханафи писал: «Из хадиса о ночном переносе видно, что он был перенесен и телом, и душой. Достоверно известно, что это произошло наяву, и он попал из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса…». Кадий Ийад тоже подтвердил, что такие воззрения разделяло большинство сподвижников и богословов: «Большинство первых мусульман считало, что он был перенесен телом и наяву, и это действительно было так. Этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Джабир, Анас, Хузейфа, Умар, Абу Хурейра, Малик бин Сааса, Абу Хабба аль-Бадри, Ибн Мас’уд, ад-Даххак, Саид бин Джу