Новении Рима — преобладание муниципального устройства

И муниципальной обособленности. Римский мир возвратил-

ся к своему первобытному состоянию: он создался из городов;

Он разрушился — остались города, муниципальное устройст-

Во — вот что завещала современной Европе древняя римская

Куриями назывались муниципальные советы римских городов; куриала-

Ми — члены этих советов.

Константин, второй муж Плацидии, которого Гонорий взял в сотовари-

Щи в 421 г.

Календами назывались у римлян первые числа месяцев. В конце месяца,

После ид, дни обозначались календами.

50

X. [OPI. OWTILOS zO{OUOPYzOO { K{LI|K

Цивилизация; устройство весьма неправильное, расшатанное,

Во многом уступавшее тому, чем оно было в прежние време-

На, но все же единственно уцелевшее ото всех других элемен-

Тов римского мира.

Употребив выражение ≪ единственно уцелевшее ≫, я ошиб-

Ся. Наравне с муниципальным устройством сохранился другой

Факт, другая идея; это — идея империи, имя императора, идея

Императорского величества и абсолютной священной власти,

Связанной с этим именем. Вот элементы, которые римская ци-

Вилизация передала европейской: с одной стороны, муници-

Пальное устройство, его образцы, его обычаи и уставы — это

Начала свободы; с другой — общее гражданское законодатель-

Ство и идея неограниченной власти, священного величества,

Императорского могущества — это начала порядка и безуслов-

Ного подчинения.

Но в то же самое время в недрах римского общества возник-

Ло другое общество, основанное на совершенно иных началах,

Одушевленное другими чувствами, — общество, которое долж-

Но было внести в европейскую цивилизацию элементы совер-

Шенно иного свойства, — я говорю о христианской церкви.

Я говорю ≪ христианская церковь ≫, а не ≪ христианство ≫.

В конце iv и в начале v века христианство не составляло уже

просто личного верования; оно было уже учреждением, полу-

Чило определенное устройство, имело свое управление, свое

Духовное сословие, свою иерархию, определенную различны-

Ми функциями духовенства, свои доходы, независимые средст-

Ва к деятельности, свои сборные пункты, свои национальные,

Провинциальные, Вселенские соборы; оно уже привыкло раз-

Бирать миром дела общества. Одним словом, христианство

В эту эпоху было не только религиею, но и церковью.

Если бы оно не было церковью, то я не знаю, какая участь

Постигла бы его в эпоху распадения Римской империи. Я огра-

Ничиваюсь чисто человеческими соображениями, отстраняя

Все то, что не относится к естественным последствиям естест-

51

UKMzOS {TILYS

Венных фактов: если бы христианство было, как в первые вре-

Мена свои, только личным верованием, чувством, убеждением,

То можно предполагать, что оно не устояло при распадении

Империи и вторжении варваров, как не устояло впоследствии

В Азии и по всему северу Африки при подобном же вторжении

Варваров-мусульман; оно погибло, хотя уже достигло там цер-

Ковной организации. Тем более могло это иметь место в эпоху

Падения Римской империи. В то время не существовало ни од-

Ного из тех средств, которыми теперь, независимо от учреж-

Дений, утверждаются и сохраняются нравственные влияния,

Ни одного из тех средств, которыми чистая истина, чистая

Идея приобретают прочную власть над умами, управляют по-

Ступками, определяют события. В iv веке не существовало ни-

Чего подобного: идеи, личные вожделения не могли получить

Подобное значение. Для борьбы с таким разрушением, для по-

Беды над таким ураганом необходимо было общество проч-

Но организованное, управляемое сильною рукою. Можно ска-

Зать, без преувеличения, что в конце iv и начале v веков хри-

Стианская церковь спасла христианство; церковь, с своими

учреждениями, своею епархиею чинов, своею властью, мощ-

Но сопротивлялась внутреннему распадению империи и вар-

Варизму; она покорила варваров и стала посредницею меж-