Экоцентрическая парадигма экологического сознания.

Понимание того, что антропоцентрическое экологическое сознание заводит в тупик и является основой экологического кризиса привело к возникновению новой общетеоретической и мировоззренческой парадигмы, которую обобщенно можно назвать экоцентрической.

Экоцентрическаятенденция, которая явилась альтернативой антропоцентризму постепенно складывалась в развитии общественного сознания. Существенный шаг в ее становлении был сделан русским космизмом, а также в учении о ноосфере, и в таком направлении американского энвайронментализма, как экологизм. Русский космизм утвердил включенностьчеловека в мир природы скорее на религиозном, трансцендентальном уровне, а учение о ноосфере и энвайроментальный экологизм - на собственно научном.

В центре внимания экоцентризма оказывается взаимодействие общества со средой своего обитания. Она проявилась в социологии, философии, политэкономии, правоведении, этике, эстетике, а также в социальных движениях за качество среды обитания.

Для данной парадигмы характерны следующие постулаты:

· Хотя человек и обладает исключительными характеристиками (культура, технология и т. п.), он остается одним из множества видов на Земле, взаимозависимых и включенных в единую глобальную экологическую систему.

· Человеческая деятельность обусловлена не только социальными и культурными факторами, но и сложными биофизическими, экологическими связями, в которые он включен и которые налагают на его деятельность ограничения: человек живет не только в социальном, но и в природном контексте.

· Хотя человеческий интеллект позволяет существенно расширить возможности его существования в социальной и природной средах, тем не менее, экологические законы не утрачивают для него своей обязательности.

В формировании экоцентрической парадигмы экологического сознания сыграл экологизм, сформировавшийсяво второй половине XIX в США. В центре ее внимания оказывается взаимодействие общества со средой своего обитания. Она проявилась в социологии, философии, политэкономии, правоведении, этике, эстетике, а также в социальных движениях за качество среды обитания. Главное в этой идеологии — озабоченность тем ущербом, который современная экономика наносит природной среде, особенно такими опас­ными факторами, появившимися во второй половине XX века, как ядерное ору­жие, кислотные дожди, истощение озонового слоя, глобальное потепление и дру­гие, к этому добавляется беспокойство по поводу ухудшения качества жизни и вообще перспектив человечества.

Экологисты, строившие свою социально-экологическую модель на естественнонаучном понимании взаимодействия общества и природы, выдвинули три основные идеи: экосистемного холизма, морального сообщества и экологической этики.

1. Идея экосистемного холизма (от греч. holos-целое) сформулировано А.Леопольдом: разумно то, что стремится к сохранению целостности, стабильности, совершенства биологического сообщества; неразумно все то, что стремится к обратному.

2. Если принцип холизма распространяет закономерности развития экосистемы на общество, то понятие морального сообщества переносит в сферу действия форм морали и на "не-человеческие" элементы экосистемы. В то же время оно признает "право на индивидуальность" для "не-человеческих" элементов и гарантирует возможность их существования лишь на уровне популяций, видов, но не отдельных особей. Для экологистов ценностью обладает стабильное функционирование единой экосистемы, а не уникальность каждого отдельного ее элемента.

3. Идея экологической этики требует не простого распространения человеческой этики на все природное в рамках "морального сообщества", а создания принципиально новой этики, которая должна органично соответствовать, с одной стороны, "природе человека", а с другой - законам окружающей среды.

Базирующееся на новой парадигме экологическое сознание может быть названо экоцентрическим. Для него характерны следующие особенности:

1. Высшую ценность представляет гармоничное развитие человека и природы. Природное признается изначально самоценным. Человек не собственник природы, а один из членов природного сообщества.

2. Разумность человека налагает на него дополнительные обязанности по отношению к окружающей его природе. Мир людей и природы - элементы единой системы.

3. Целью взаимодействия с природой является максимальное удовлетворение как потребности человека, так и потребностей всего природного сообщества. Воздействие на природу сменяется взаимодействием.

4. Характер взаимодействия определяется своего рода "Экологическим императивом". Правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие.

5. Природа и все природное воспринимается как полноправный субъект во взаимодействии с человеком.

6. Этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы.

7. Развитие природы и человека мыслится как процесс коэволюции, взаимовыгодного единства.

8. Деятельность по охране природы продиктована необходимостью сохранить природу ради ее самой.

Таким образом, экоцентрический тип экологического сознания - это система представлений о мире, для которой характерны: 1) ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы, 2) восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком, 3) баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с природой.

Экоцентрическое экологическое сознание — это особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которого характерно наделение природы субъектными свойствами, в результате чего сама природа признается как ценность, отношения с ней строятся на принципах равноправия в силу доминирования непрагматической мотивации и распространения на мир природы этических норм и правил.