Мировоззрение эпохи средневековья

(выступление с сообщением)

 

Контрольные вопросы и задания:

5.1 Что общего и чем отличаются между собой основополагающие мировоззренческие установки иудаизма и христианства?

5.2 Назовите основные христианские добродетели. Чем они отличаются от идеалов античности?

5.3 Каковы ключевые религиозно-философские идеи Библии? Раскройте их мировоззренческий смысл.

5.4 В чем заключается суть христианской идеи о богочеловеческой природе Иисуса Христа?

5.5 Дайте интерпретацию базовых характеристик средневековой ментальности на основе анализа текстового фрагмента работы Ж. Ле Гоффа «Цивилизация средневекового Запада».

Жак Ле Гофф (1924 – 2014) – французский историк-медиевист, наиболее яркий представитель «Новой исторической науки», вышедшей из школы «Анналов». Изучал историю ментальностей. При этом ментальности понимались Ле Гоффом как способы ориентации человека в культурном пространстве и включающие, как правило, не вполне осознаваемые представления, а также лишенные логики образы, свойственные какой-либо эпохе или социальной группе.

Чувство неуверенности – вот что влияло на умы и души людей Средневековья и определяло их поведение. Неуверенность в материальной обеспеченности и неуверенность духовная; церковь видела спасение от этой неуверенности, как было показано, лишь в одном: в солидарности членов каждой общественной группы, в предотвращении разрыва связей внутри этих групп вследствие возвышения или падения того или иного из них. Эта лежавшая в основе всего неуверенность в конечном счете была неуверенностью в будущей жизни, блаженство в которой никому не было обещано наверняка и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. Творимые дьяволом опасности погибели казались столь многочисленными, а шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно преобладал над надеждой. Францисканский проповедник Бертольд Регенсбургский в XIII в. возвещал, что шансы быть осужденными на вечные муки имеют 100 тыс. человек против одного спасенного, а соотношение этих избранных и проклятых обычно изображалось как маленький отряд Ноя и его спутников в сравнении со всем остальным человечеством, уничтоженным Потопом. Да, именно в природных бедствиях средневековый человек находил образы для выражения и оценки духовных реальностей, и историк имеет право говорить, что продуктивность умственной деятельности казалась средневековому человечеству такой же низкой, как и продуктивность его сельскохозяйственной деятельности. Итак, ментальность, эмоции, поведение формировались в первую очередь в связи с потребностью в самоуспокоении.

Прежде всего хотелось бы опереться на прошлое, на опыт предшественников. Подобно тому как Ветхий Завет предшествует Новому и служит основанием для него, поведение древних должно было обосновывать поведение людей нынешних. Если и можно было предположить что-то определенное, как только то, что могло найти подтверждение в прошлом. Особенное значение предавалось тем, кого считали авторитетами. Конечно, именно в теологии, наивысшей из наук, практика ссылок на авторитеты нашла свое наивысшее воплощение, но и она, став основой всей духовной и интеллектуальной жизни, была строго регламентирована. Высшим авторитетом считалось Писание; к нему прибавлялся авторитет отцов церкви. На практике этот всеобщий авторитет воплощался в цитатах, которые как бы превращались в «достоверные» точки зрения и сами начинали в конце концов играть роль «авторитетов».

  

… Как бы то ни было, ссылка на то, что то или иное высказывание заимствовано из прошлого, была в Средние века почти обязательна. Новшество считалось грехом. Церковь спешила осудить novitates (старофранцузское «novelettes»). Это касалось и технического и интеллектуального прогресса. Изобретение считалось безнравственным.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – Екатеринбург: У-Фактория, 2005. – С.393-395