Перевоплощение в животном мире

 

Неоплатоник Порфирий в своем труде «Четыре книги о воздержании от животной пищи» считает, что у существ, принадлежащих к животному миру, есть дух и душа. Буддисты, открывшие первые лечебницы для животных, учили, что животное — это младший брат человека, с которым нельзя дурно обращаться, а следует, напротив, обходиться с полным уважением.

 

Учение неоплатоников и буддистов относительно прав животных сводится по существу к следующему. Все животные и неживые тела в природе одушевлены одной и той же божественной силой. Эта духовная сила проявляется в различных царствах в соответствии с присущими каждому из них особенностями и уровнем развития, достигнутым каждым из этих царств. Между человеком и животным существует умственное, а не духовное и не физическое различие. Низшие животные, у которых отсутствуют результаты развития, присущие человеку, в одинаковой степени не способны к размышлению и самовыражению.

 

Наукой установлено, что некоторые высшие животные, особенно собака, слон и обезьяна, достигли значительного умственного развития, Так, у слона, например, удивительная память, собаку традиционно отличает преданность, изобретательность позволяет обезьяне решать проблемы, ставящие в тупик двенадцатилетних детей. Изучение поведения одомашненных животных со всех очевидностью показывает, что эти животные очень многое переняли от своих хозяев-людей и до некоторой степени оказались способны проявлять понятливость в полном смысле этого слова.

 

Человек тысячелетиями бездумно и безжалостно использовал низших представителей животного царства. И только в последние годы рядовые люди всерьез включились в борьбу за право животных на существование.

 

С философской точки зрения, различие между человеком и животным заключается в метафизической структуре. Человеческое существо индивидуализировало свою саттву, или эго. В результате человек отвечает за свои поступки только перед самим собой. Его вознаграждает за добро и наказывает за зло его собственная духовная природа.

 

Что же касается животного, то его сущность не была индивидуализирована и остается одним коллективным источником жизни. Человек эманирует за один раз только одно физическое тело, тогда как животная сущность эманирует за один раз множество физических тел, и все они зависят от этой сущности. Для каждого из видов животных и их подразделений имеется коллективная животная сущность. Таким образом, коллективная сущность есть у собак, а внутри нее есть меньшие коллективные сущности для каждого типа или породы собак.

 

Когда воплощается человек, он представляет собой законченное целое, состоящее из сущности и ее тел: ментального, чувственного и физического. Отдельное животное не является законченным целым, поскольку, хотя его низшие тела и индивидуализированы, его сущность и разум — коллективны. В результате, в процессе эволюции все животные развиваются и приобретают опыт благодаря эволюции любого представителя их вида, тогда как человек должен развиваться только самостоятельно. Когда умирает животное, коллективная сущность немедленно поставляет другие воплощения, но перевоплощение какого-либо конкретного животного невозможно.

 

Так как у животных есть как сверхфизические, так и физические тела, то они могут продолжать существовать в течение некоторого времени в невидимых мирах. Следовательно, животные, подобно людям, могут быть связаны с землей, и при определенных условиях ясновидящие могут их видеть после их физической смерти.

 

Однако в отличие от человека ментальные или нравственные достоинства, которые влияют на последующие тела, не налагают отпечатка на их организм. В животном мире не может быть никакой кармы. Животное не является существом, несущим ответственность перед самим собой, и, не имея индивидуальной воли, не способно совершить грех или ошибку. Жестокость, кротость или сообразительность животных обусловлены их типом, их инстинктами и окружающей средой, в которой они находятся, а вовсе не какими-то моральными побуждениями.

 

Животное обладает некой формой психики, несколько напоминающей психическую деятельность примитивных народов. Перед землетрясением в Южной Америке лошади вырывались из конюшни и искали спасения в безопасных местах. Широко известно предание, что крысы покидают обреченный корабль. Будучи неспособным принимать внутренние решения, животное целиком и полностью зависит от импульсов, внедряемых в его мозг коллективной сущностью. Не обладая силой воли, оно не может сопротивляться ни одному такому импульсу.

Поэтому все животные определенного типа имеют примерно одинаковые повадки и особенности.

 

Если животное неподвластно карме, то необходимо объяснить многочисленные несчастья, приключающиеся с животными, в свете этой философской системы. Нормальное сознание высшего млекопитающего эквивалентно сознанию человека, находящегося под легкой анестезией или легким гипнозом. Нервные импульсы, возникающие в организме животного, поступают не прямо в мозг, а в коллективную сущность, поэтому боль чувствует эта сущность, а не животное. Коллективная сущность принадлежит к гораздо более высокому порядку, чем само животное и, следовательно, подлежит повторному рождению и подвластна карме. Боль, которую очевидно испытывает животное, в действительности представляет собой физический рефлекс, часто наблюдаемый под анестезией. Отдельное животное не подвержено страданию в нашем понимании несмотря на то, что видимые проявления свидетельствуют об обратном. Этот закон, защищающий животных, хотя на первый взгляд он и не кажется таковым, не мешает человеку создавать свою карму, плохо обращаясь с животными.

 

Закон перевоплощения не применим к животным, потому что они постоянно появляются из коллективного «я», а примерный период между волнами эманации составляет от пяти до десяти лет у высших млекопитающих и всего несколько дней у некоторых насекомых и рыб.