Перевоплощение в ветхом завете

 

Ветхий завет, дошедший до нас в виде различных переводов Библии на английский язык, представляет собой образец сомнительной эрудиции. Вариант текста короля Якова особенно изобилует ошибками, а также многочисленными изменениями, призванными улучшить литературный стиль. Поэтому использование цитат из Библии в поддержку различных толкований может вызвать суровую критику.

 

Как утверждает Э.Д.Уокер, «Хотя большинству христиан это и неведомо, но перевоплощение определенно присутствует в Библии, главным образом в виде предсуществования». Несмотря на то что этого мнения придерживаются многие изучающие теорию перевоплощения, справедливости ради следует заметить, что доктрина предсуществования в том виде, в какой она преподносится еврейскими и христианскими священниками, не подразумевает перевоплощения и не является «посылкой, неизбежно приводящей к выводу о перевоплощении». Ниоткуда не следует, что предсуществование предполагает цепь физических воплощений. Самое расхожее толкование предсуществования сводится к тому, что душа, хотя и индивидуализированная в далекие времена, пребывала в божественном теле с Богом в небесном состоянии или в миру. Многие народы древнего мира придерживались этой веры, которая сохранилась и до настоящего времени среди представлений многочисленных религиозных сект.

 

Типичный пример путаницы с предсуществованием и перевоплощением можно обнаружить в «Вульгате»* у Иеремии (I, 5): «Слово Господне дошло до меня, гласившее, прежде чем я создал тебя... я знал тебя; и прежде чем ты появился, я освятил тебя и посвятил тебя в пророки». В этом стихе ничто не указывает на то, что Иеремия когда-нибудь раньше жил на земле. В нем определенно говорится о предопределении, а не о повторном рождении.

 

Бытует странное убеждение, поддерживаемое книгами пророков, что по особому произволению некоторые пророки и патриархи могут возвращаться в мир во времена великих бед и духовных перемен. Читаем у Малахии (IV, 5): «Вот я пошлю вам пророка Илью перед наступлением великого и страшного дня Господня». В этом заявлении, как представляется на первый взгляд, говорится о перевоплощении. Пророки и патриархи, вернувшиеся к Богу и предстающие как старшины перед всемогущим государем, могут быть посланы по воле Божией служить его созданиям. Однако это не круговорот причины и следствия, а произволение по отношению к божьим избранникам. Пророк возвращается не для того, чтобы приобрести новый опыт и расплатиться с долгами предыдущего существования, а чтобы свидетельствовать и нести особое послание от Создателя.

 

Другой аспект этого вопроса отражен в апокрифической «Книге премудрости Соломона» (VIII, 20): «И был я умным отроком и получил душу добрую. И будучи лучше, вошел я в тело незапятнанным». Многие древние народы верили, что человек переходит в его нынешнее состояние из предыдущего существования, причем нынешняя жизнь является для него либо наказанием, либо наградой. Однако эти предыдущие жизни проживались не на этой видимой материальной земле, а в каком-то таинственном месте вроде обиталища ангелов. Так как злой дух был изгнан из окружения Господа за грех, совершенный в небесном мире, то и людей могли наказывать подобным же образом на некоторое время за пороки, имеющиеся у них в другом состоянии. И уж если рождение в этом мире происходит по усмотрению Божьему, а вовсе не вследствие действия непреложного закона, то ни о какой истинной доктрине перевоплощения речь не идет.

 

Намек на перевоплощение можно усмотреть и в «Книге притчей Соломоновых» (VIII, 22-31): «Господь владел мной в начале его пути, еще до своих деяний давних времен. Я был создан испокон веков, от начала всех начал или когда была одна земная твердь... Когда не было источников, изливающих воду. Прежде чем встали горы и холмы, я был произведен на свет: в то время, когда он еще пока не сотворил ни землю, ни поля, ни высочайшую частицу из праха мира. Когда он создавал небеса, я был там... потом я был при нем, воспитываясь у него; и каждодневно был я его усладой, всегда радуясь перед ним, радуясь обитаемой части его земли, и сыны человеческие были мне источником наслаждения».

 

К сожалению, эти утверждения опять-таки неубедительны. Соломон заявляет о своем существовании с Богом еще до сотворения мира и еще о том, что был вечным существом, не имевшим ни начала, ни конца. Принимая бессмертие души за доказательство перевоплощения, мы берем на себя слишком много.

 

Тот факт, что конкретно перевоплощение не упоминается в вариантах текста Ветхого Завета, которыми мы располагаем на сегодняшний день, совершенно не доказывает, что доктрины перевоплощения и кармы не получили признания. Самые древние из сохранившихся фрагментов Ветхого Завета написаны на греческом языке не ранее второго века до н.э. Нельзя безапелляционно рассуждать о произведении, оригинал которого фактически утрачен. Весьма возможно, что доктрина перевоплощения была исключена из Библии при редактировании, так что в процитированных стихах уцелели лишь фрагментарные, несовершенные и искаженные остатки этого верования. Простой пример путаницы, создаваемой одним лишь переводом, даст понять, в чем заключается главная трудность. Псалом 90 в «Официальном варианте»* звучит так: «Господи, ты был нашим обиталищем во всех поколениях». Тот же стих в переводе из французского варианта Библии гласит: «Господи, ты был для нас прибежищем из века в век».

 

В переводе «Вульгаты», выполненном Дуэйем, этот стих заменен стихом 1 из 89-го псалма и читается так: «Господи, ты был нашим прибежищем из поколения в поколение».

 

При поверхностном рассмотрении различия могут показаться несущественными, но на самом деле это не так. «Все поколения» не синонимичны ни выражению «из века в век», ни «из поколения в поколение». Каждое из них имеет самостоятельный и определенный смысл, и французский перевод подразумевает возможность повторного рождения, отсутствующую в двух других переводах. С пониманием того, что каждый стих Библии допускает несколько разных переводов, становятся очевидными масштабы дилеммы.

 

Независимо от свидетельств, содержащихся в Ветхом Завете и Талмуде и являющихся в лучшем случае ненадежными, существует и вполне достаточное доказательство того, что доктрина перевоплощения занимала заметное место в религиозной традиции евреев. В остальных случаях можно столкнуться с верой в переселение душ.

 

Возможно, начало этому верованию положил Пифагор, основавший тайную секту в VI в. до н.э. в Ливане. Рабби Илия заявлял, что главы его религии верили в доктрину метемпсихоза и одобряли ее. Рабби Манасса бен Израэль со знанием дела пишет в своей книге «Нишмат Хайэм»: «Доктрина переселения душ является твердой и неопровержимой догмой, единодушно принятой всем собором нашей церкви, так что нет никого, кто осмелился бы отвергнуть ее... И в самом деле, в Израиле найдется множество мудрецов, твердо придерживающихся этой доктрины, и они превратили ее в догмат, основополагающий принцип нашей религии».

 

В Талмуде утверждается, что душа Авеля перешла в тело Сета, а из него в тело Моисея. В комментариях с позиции мистицизма объясняется, что Каин умер и воплотился в египтянина, который был убит Моисеем, таким образом была нейтрализована карма его предыдущего злодеяния. Иов был перевоплощением Фарры, отца Авраама, а Самсон обладал душой Иафета.

 

Это любопытное исследование имело значительное продолжение. Душа Адама повторно родилась в теле Давида и появится снова в облике обещанного Мессии. Душа прелюбодея может повторно родиться в верблюде, что случилось бы и с Давидом, не раскайся он в своих пороках. Далее рабби Манасса поучал, что Бог не допускает уничтожения человеческих душ, и, если они грешат, он отсылает их обратно в мир для очищения метемпсихозом.

 

В «Зогаре», самой мистической и метафизической из иудейских книг, авторство которой некоторые приписывают Симеону бен Йохаи, определенно указывалось, что люди должны рождаться снова и снова, пока не достигнут той степени совершенства, которая сделает возможным их повторное слияние с Богом. По словам Майера, земля обетованная иудейского мистицизма есть нирвана буддизма, окончательное возвращение к божественной природе.

 

Иосиф Флавий, историк евреев, в труде «Иудейские войны» (II, 8) упоминает о перевоплощении: «Говорят, все души нетленны, но только души добродетельных людей перемещаются в другие тела». Во время обороны крепости Йотапата Иосиф укрылся в пещере с горсткой солдат, которые хотели совершить самоубийство, чтобы не попасть в руки римлян. Иосиф предостерег их: «Разве вы не помните, что все чистые духи, послушные божественному произволению, продолжают жить в прекраснейших небесных сферах и с течением времени их снова посылают вниз вселяться в безгрешные тела». Слова Иосифа укрепили солдат, и они не поддались внутреннему побуждению к самоуничтожению.

 

Иосиф пишет также, что вера в метемпсихоз была хорошо известна фарисеям*, и это утверждение подтверждается словами Тертуллиана и Св. Юстина. Учение было возрождено постхристианскими каббалистами и переживало эпоху расцвета в средние века, особенно среди еврейских ученых.

 

Мистические секты Сирии — терапевты, ессеи, назореи, гебры* и иоанниты — признавали в различных формах доктрину повторного рождения. Великий ученик Платона, Филон Иудейский, создал законченную систему представлений о предсуществовании и перевоплощении. В это верил и писал на эту тему и Порфирий, иудейский неоплатоник.

 

Изучая различные комментарии, мы обнаруживаем, что истинная доктрина повторного рождения как исчерпывающей реализации закона причины и следствия полностью сформулирована, поэтому у нас есть основания числить еврейский народ среди рас и наций, веривших в метемпсихоз. Четко утверждается, что повторное рождение — путь к совершенству, средство достижения главной цели — освобождения и что оно является подходящим способом свершения божественного воздания.