Социальная мысль в античную эпоху.

Социальные мотивы отчетливо прослеживаются в творчестве всех античных мыслителей, но особенно ярко - в философском наследии Платона (род. 27 мая, Афины 428 или 427- ум.348 или 347 до н.э., Афины) и Аристотеля (род. 384/383, Стагир - ум. 322/321 до н.э., Халкида Эвбейская).

Творчество Платона велико и разнообразно. Социально-политические проблемы наиболее полно решаются в трудах “Политика”, ”Государство”, “Законы”. Потребность в государстве и законах Платон объясняет постоянным стремлением людей к удовлетворению своих желаний, стремлений приблизиться к общественному идеалу. В философии Платона общество, отождествляемое с государством, и человек рассматриваются как две симметричные и взаимодополняемые системы. Как в человеке выделяются три его главные части (тело, душа, ум), так и общество подразделяется на работников, воинов (стражей) и правителей (философов). “Мы, - писал Платон, - уподобили благоустроенное государство телу, страдание и здоровье которого зависят от состояния его частей”. В философии Платона государство занимает главенствующее положение, и люди приспосабливаются к его принципам: человек - продукт государства. Целью воспитания личности становятся интересы государства. Речь идет о ярко выраженной коллективности, когда индивид - зависимая, а общество - независимая переменная.

Ученик Платона, выдающийся древнегреческий ученый, основоположник логики, психологии и ряда отраслей знаний, Аристотель оставил огромное творческое наследие: учение об обществе и власти. Взгляд Аристотеля является противоположным Платону: индивиды образуют общество и тем самым и государство. Качество индивидов определяют характер и своеобразие общества. Естественно, что и целью воспитания при таком подходе является индивид. Речь идет о концепции индивидуализма, по которой индивид - независимая, а общество - зависимая переменная.

Система Аристотеля содержит очень много элементов социологических знаний, принадлежащих к предметной сфере протосоциологии. Аристотель заложил элементы научного знания о социальном управлении, определил некоторые его задачи, впервые поднял проблему образа жизни, глубоко рассмотрел и такую сугубо социологическую проблему, как досуг и свободное время. В обосновании политико-экономических концепций он достаточно широко пользуется категориями, представляющими общественные ценности - количество, качество, удовлетворяющий потребности людей продукт и чисто экономические - стоимость, деньги, выступающие выражением стоимости продукта и т.п. Аристотель постоянно ориентирует науку на осмысление действительности, реальности.

С V в. берет начало эпоха Средневековья, в которой выделяется три периода: раннее средневековье (V-XI вв.), период развитого феодализма (XI-XV вв.), позднее средневековье (XV - середина XVII в.). Эпоха Средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в эпоху Средневековья. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского богословья, основывающегося на христианской философии, рассматривающей человека продуктом Божьего творенья.

Среди мыслителей средневековья, внесших определенный вклад в обоснование новых идеалов культуры можно выделить Аврелия Августина (354-430) и Фому Аквинского (1225-1274).

Августин развивает теологическое понимание истории, подчеркивая, что исторические события зависят от божественного провидения, определял жизнь общества как противостояние двух противоположных царств - грешного (языческого) и божественного. Не отрицая светской власти, Августин по существу, признавал приоритет над светской властью духовной власти и в такой форме освещал государственную власть.

Фома Аквинский связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Выбранные из его философии (метафизики и натурфилософии) 24 тезиса были определены церковью 24 июля 1924 как истинное учение Фомы Аквинского.

Синтезом наследия двух источников - античности и Средневековья стала оригинальная культура, философия эпохи Возрождения. На смену мировоззренческому теократическому мышлению приходит система мышления, в центре которой стоит человек с его потребностями и стремлениями, желаниями. Гуманизм эпохи Возрождения имел ярко выраженную социальную направленность - на человека со своими интересами, потребностями и ценностями.

В эпоху Возрождения в философии и социологической мысли выделяется три этапа: гуманистический (середина XIV - середина XV в.), противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку и его отношениям с миром; неоплатоновский (середина XV - первая треть XVI), связанный с возникновением проблем бытия; натуралистический (середина XVI - начало XVII в.), связанный со стремлением применять законы природы к познанию социальной действительности, реальности в обществе. Великие гуманисты наступившей эпохи Возрождения Алигъери Данте, Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Франческо Петрарка, Леонардо Бруни, Валла Лоренцо, Боккаччо, Пизано, Леонардо да Винчи, Эразм Ротердамский, Ульрих фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Челио Секондо Курпоне, Цвигли и Кальвин, Марселий Падунский и др. стремятся увидеть деятельную сторону человеческой истории, пытаются проникнуть в закономерную сущность исторических явлений, вытесняя мистику. Заслугой мыслителей эпохи Возрождения является расчистка общественно-политической мысли от теократических теорий государства и права, схоластики и подготовка почвы политико-правового мировоззрения.

В числе выдающихся мыслителей Нового времени особое место отведено Фрэнсису Бэкону (1561-1626). Бэкон полагал, что чувства непогрешимы и являются источником всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рационального метода.

Продолжателем идей Ф. Бэкона был Томас Гоббс (1588-1679). Основу социально-философских и социологических воззрений Гоббса составляет детерминизм, который, по его мнению, является ключом к объяснению всех социальных процессов. На первый план он ставил количественно-математическое начало, утверждая, что складывать и вычитать можно и величины, тела, движения, времена, качества, понятия, отношения и слова, в которых может содержаться всякого рода философия.

Дальнейшее развитие социологические взгляды Ф.Бэкона и Т.Гоббса нашли в трудах английского философа-просветителя Джона Локка (1632-1704). Основная работа Дж. Локка “Опыт о человеческом разуме” развивает эмпиризм Ф.Бэкона и доказывает, что знание происходит не просто из опыта, а из чувственных данных, из ощущений. При этом Локк считал, что теория познания неразрывно связана с психологией. В своих теориях Локк исходит из естественного состояния людей и их договорных отношений с государством, поэтому отстаивает частную собственность, денежное хозяйство, экономическую политику, поощряющую торговлю и индустрию.

Начиная с XV в. в странах Европы шло бурное развитие капиталистических отношений. В крупных странах: Италии, Англии, Франции, Испании, Германии и других сделали вывод, что радикальная революция в общественном устройстве, имеющая основой общественную собственность, социальную справедливость и равенство всех людей труда стала неотвратимой необходимостью. Поиски социальных идеалов и рациональных, эффективных форм государственного устройства, способных обеспечить всеобщие блага, осуществлялись по-разному. Одни видели решение проблемы на основе индивидуализма, свободы и личности и частной собственности как главного признака индивидуальной свободы, другие - на коллективистских началах в общественной жизни, общественной собственности, заявляя, что частная собственность величайшее зло в жизни общества, государства.

Появляются концепции утопического социализма английского гуманиста Томаса Мора (1478-1535) и итальянского философа Джованни Кампанеллы (1568-1639), в основе которых положены коммунистические принципы организации и строения общества.

Учения социалистов эпохи Возрождения выражали интересы угнетенных масс, рассматривали государство как естественное сообщество людей, созданное для защиты их интересов, жизни и т.п. и выводили из его сущности естественные законы разума и опыта, видели политический идеал в обществе без частной собственности, строящееся на основе демократизма, с самым широким участием людей труда в управлении делами общества и государства.

В начале XVIII в. в лоне философии формируется и развивается философия истории, ставившая целью изучения историю общества.

Одним из первых делает попытку реализовать принципы философско-исторического анализа мирового процесса истории итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1754). Рассматривая историю как продукт деятельности людей, Джам Вико отмечает, что исторический процесс объективен, потому что исторические законы имеют характер предвидений и не совпадает с волей царей и других исторических личностей. Процесс исторического развития человечества идет по спирали от низших к высшему. Мир человека - это система связей и взаимоотношений, объединяющая его с иными людьми, с окружающей средой. Именно через взаимодействие идет развитие человека и общества. Цикличность истории - общий закон развития всех народов.