Тема 3. Онтология. Проблема бытия. Философская картина мира

Проблемы и задачи темы:

Проблема бытия мира – центральная проблема всех форм и типов мировоззрения. Она включает в свое содержание осмысление универсума как целого и его сущностной, субстанциональной основы, а также и человека как такового, как идею, а не как конкретного индивида.

В разных философских системах эта проблема решается по-разному, что зависит от формы мировоззрения. На основе этого каждая философия формирует свою картину мира, т.е. целостное понимание содержания, основ и структуры бытия универсума во всех формах его проявления.

Задача темы – раскрыть содержание проблемы бытия на основе историко-философского материала.

 

План

Проблема бытия в античной философии

Аристотель утверждал, что философствование (философия) начинается с удивления. С целью рационального осмысления мира философы создают систему общих понятий – философских категорий (универсалий), таких как «бытие», «субстанция», «материя», «сознание», «психея» и т.д.

Философия «физиса», начиная с Фалеса, формирует принцип «что есть все». Для понимания этого принципа вводится понятие «праматерия», «архэ» как первосущности бытия. Эта первосущность понимается как строительный материал, из которого сформировано все, т.е. бытие.

Фалес в качестве «архэ» принимает воду, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух, Пифагор – число, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы.

Идеалистическая философия создала свое понимание бытия. Платон утверждает, что бытием может обладать только то, что вечно и неизменно. Истинным бытием обладает мир идей (эйдосов) и Демиург (Бог-строитель). Небытием обладает мертвая, пассивная материя, из которой Демиург создает космос вещей, обладающий кажущимся бытием.

Аристотель утверждал, что все, что ни есть чистое ничто, по праву входит в сферу бытия. Формы бытия: 1) Бог как разум, как первопричина, как перводвигатель, как форма всех форм; Бог обладает вечным бытием. 2) Бытие конкретных вещей (оно временно и тленно); 3) бытие как категории; 4) бытие как акт и потенция; 5) бытие как акциденция (свойство); 6) бытие как истина (небытие как ложь).

2. Проблема бытия в христианской философии

Исходный принцип понимания бытия заложен в библейском послании. В Ветхом Завете «аз есмь сущий», в Евангелии от Иоанна «В начале было Слово, Слово было у Бога, Словом был Бог». Это означает, что истинным бытием обладает только Бог, находящийся в вечности и не имеющий внешней причины своего бытия.

Августин Аврелий выделяет основные атрибуты Бога: Бог как бытие, Бог как истина, Бог как благо, Бог как любовь. Главное – любовь.

Разработка системы рационального доказательства бытия Бога.

Августин Аврелий: 1) сам мир с его порядком в разнообразии и изменчивости, с красотой его видимых объектов, бессловесно убеждает нас в том, что он создан, и создан Богом невыразимым и невидимым, великим и прекрасным; 2) власть Бога такова, что все разумные люди, весь род человеческий признает Бога творцом мира; 3) третье доказательство исходит из различия ступеней блага, от коих мы приходим к высшему благу, т.е. к Богу.

Фома Аквинский разработал пять способов доказательства существования Бога:

1) Доказательство от движения: все что движется, чем-то движимо, значит есть перводвигатель, им является Бог. 2) Путь действующей причины: В мире чувственных вещей мы находим порядок действующих причин. Необходимо принять существование первопричины, таковой является Бог. 3) Путь возможности: все существующее имеет свою необходимость в чем-то другом, что имеет собственную необходимость в самом себе. И это, конечно, Бог. 4) Путь степеней совершенства: должна быть причина благородства и совершенства всех существ, она и есть Бог. 5) Путь финализма: все вещи ведут себя так, чтобы достичь лучших результатов, стремясь к некоему финалу. Сила, которая ведет мир к цели есть Бог.

Бытие природного и социального мира есть сотворенное бытие, не обладающее самостоятельным бытием, поэтому оно временно и тленно.

 

3. Проблема бытия в механистическом материализме

Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Дидро утверждали, что единственной субстанцией и субстратом (веществом) бытия является материя как строительный материал.

Бытие – это реальность, противостоящая человеку как объект. В трактовке бытия исходным становится понятие тела.

Бытие – это предметно сущее, ограниченное природой, миром естественных тел.

Духовный мир человека, его сознание статусом бытия не обладает, так как сознание есть свойство всей материи, которая движется, чувствует, мыслит.

 

4. Проблема бытия в идеалистической философии

Лейбниц (объективный идеализм): бытие есть отражение деятельности духовных субстанций (монад).

Кант (критический идеализм): бытие не есть свойство вещи, оно есть способ связи наших понятий и суждений.

Гегель (объективный идеализм): бытие – это Мировой Разум, Мировая Идея, Понятие как первая ступень восходящего Духа к самому себе через ступени природы и общества.

Хайдеггер, Ясперс, Бердяев (субъективный идеализм): всякое наличное бытие есть сознание.

 

5. Проблема бытия в марксистской философии

Диалектический материализм, принимая за сущностную основу мира материю как объективную реальность, утверждает, что целостный мир – это всеобщее единство, которое включает в себя бесчисленное множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, структур, систем, человеческих индивидов. Каждое сущее уникально, т.е. «наличное бытие» всякого сущего неповторимо, оно занимает свое место в целостном бытии мира.

Бытие Вселенной имеет сложную структуру. Поэтому целесообразно выделить его основные взаимосвязанные формы бытия.

1. Бытие вещей (тел), процессов, которые в свою очередь делятся на: бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как таковой и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.

2. Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие.

3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

 

6. Пространство и время как формы бытия мира

Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциональная концепции пространства и времени. Взаимосвязь пространства и времени с движущейся материей. Проблема размерности пространства и времени и его бесконечности. Качественное многообразие пространственно-временных структур. Физическое, биологическое, социальное пространство-время.

 

7. Движение как способ бытия мира

Движение и развитие. Движение и покой. Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии бытия. Категории и законы диалектики.

 

Тема 4. Сознание как духовное бытие

 

Проблемы и задачи темы

Сознание – одно из основных понятий философии, психологии и социологии. В психологии сознание трактуется как особый, высший уровень организации психической жизни субъекта, выделяющего себя из окружающей действительности, отражающего эту действительность в форме психических образов, которые служат регуляторами целенаправленной деятельности.

При социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как отображение в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Философия рассматривает сознание с точки зрения его генезиса, природы, сущности, структуры и роли в жизни человека и общества.

Задачи данной темы заключаются в том, чтобы проанализировать решение этих проблем философии на различных этапах ее развития.

 

План

1. Решение проблемы сознания в Античной философии

Понимание сознания осуществлялось через понятие «демон», «даймон», «психэ», которое понималось как «разум» (менс), присущий душе. Античной философии присущи панпсихизм и панлогизм.

Философия «физиса». Фалес утверждал, что мировая душа размешана во Вселенной, а душа человека состоит из особой воды, ибо вода является началом всех вещей. Фалес полагал, что все полно богов, а бог – это ум космоса и Вселенная одушевлена и полна божественной влагой и божественной силой.

Гераклит из Эфеса называл душу огненной, душа человека есть искра звездной субстанции и состоит из особого огня («сухая душа – мудрейшая и наилучшая»). Наряду с душой Гераклит признавал существование Логоса (космической мудрости) и утверждал, что все осуществляется по Логосу.

Демокрит утверждал, что душа состоит из особых атомов. Боги живут между мирами и в дела людей не вмешиваются, ибо в космосе господствует необходимость.

Классическая философия. Революцию во взглядах на психэ произвели софисты. Протагор, Горгий и другие утверждали, что в человеке живет некая самостоятельная сущность (даймон, демон, душа), имеющая невещественное, нематериальное содержание. Душа человека уникальна. Ее содержание: чувства, эмоции, мысли. Ее свойства – ум, память, воля. Господствует ум. Софисты провозгласили свободу духа и неограниченную веру в разум человека.

Сократ: сущность человека – его душа (психея). Душа – это разум человека («Я» сознающее, совесть, интеллектуальная, моральная и религиозная личность). Инструментом души является тело. Душа, пользуясь телом как инструментом, познает мир через самопознание («Познай самого себя».) – формулировка принципа философской рефлексии. Сократ провозгласил бессмертие души.

Платон выделил следующие типы духа (сознания). 1) Гиперуралия – мир эйдосов (идей), которые выступают в качестве парадигмы (духовного образца, плана), по образцу которой формируется богом космос вещей. 2) Демиург – бог. Он создает души людей, души звезд, планет, растений, животных, которые одушевляют созданные им из мировой материи вещи и тела людей. 3) Души людей бессмертны. Платон развивал идеи Сократа о душе человека. Цель души – освободиться от тела, которое является корнем всех зол, сопровождающих человека. Платон разработал учение об очищении души (катарсис) и о перевоплощении души в новые тела (метемпсихоз, реинкарнация).

Аристотель – Трактат «О душе». Определение души: «Необходимо считать душу субстанцией, формой тела, имеющего жизнь в потенции, но субстанция как форма есть энтелехия (акт); душа, следовательно, есть энтелехия таким образом устроенного тела», «душа – первая энтелехия физического тела, имеющего жизнь в потенции». Поскольку существуют различные формы жизни, Аристотель вводит разделение душ на 1) «душу вегетативную» (растительную), 2) «душу чувственную» (животную), 3) «душу рациональную» (понимающую), ей обладает человек. Эллинистическая философия ничего принципиально нового не внесла в учение о душе.

 

2. Проблема сознания в христианской философии

Проблема сознания решается на основе Библейского послания: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога и все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть. В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Суть: Бытие Бога духовно, оно реализуется в таких атрибутах как разум, воля, благо, любовь.

Сознание человека есть свойство его души, которая сотворена Богом, а поэтому душа живет и движется в Боге. Сознание человека – это искорка божественного разума, которую творец вложил в душу человека.

Человек в христианстве предстает не в двух измерениях, как это было у греков, а в трех: тело, душа, дух. Дух, в точном смысле, - это причастность человека к божественному слову, божественной мудрости, что наполняет человека новой духовной силой через пространство веры.

 

3. Проблема сознания в философии механистического материализма

Прологом к философии Нового Времени можно считать пантеизм Возрождения, который отождествлял Бога с природой. Из этого следует, что вся природа чувствует и мыслит.

Французский механистический материализм 18 в. был атеистическим, поэтому в понимании сознания произошли коренные изменения.

Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Дидро за единственное бытие принимали материю, а сознание объявлялось свойством всей материи: вся материя чувствует и мыслит (материалистический гилозоизм). Отрицается не только существование Бога, но и души человека.

Духовная деятельность человека определяется его телесной организацией, а органом мышления является головной мозг человека.

Человеческий организм – это самостоятельно заводящаяся машина наподобие часового механизма. Человек отличается от животного лишь большим количеством потребностей, а, следовательно, и большим количеством ума.

В процессе взаимодействия человека с миром внешний мир воздействует на мозг человека и мир отражается на «мозговом экране».

 

4. Проблема сознания в диалектическом и историческом материализме

Основные методологические принципы, с позиций которых решается проблема сознания:

1) Проблема сознания решается в рамках основного вопроса философии, разработанного Ф.Энгельсом.

2) Сознание есть продукт развития материи, ее свойство, но не всей материи, а мозга человека. Сознание носит общественный характер.

3) Сущность сознания в отражении мира в системе идеальных образов, в системе чувственных и рациональных знаний. Сознание идеально, невещественно, с гибелью мозга исчезает и сознание как его свойство.

 

Анализ. Сознание как специфически человеческая форма регуляции взаимодействия человека с действительностью.

Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания.

Возникновение информационного отражения в живой природе. Сущность психического отражения.

Возникновение сознания. Общественная природа сознания. Сознание и язык. Самосознание, его структура и формы. Предметность и рефлексивность самосознания.

Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Массовое сознание и общественное мнение. Роль сознания в воспроизводстве человеческой культуры.

 

Тема 5. Познание

как процесс духовного освоения бытия мира и человека

 

Проблемы и задачи темы:

Наличие знаний человека о мире и самом человеке является эмпирическим фактом. Возникает вопрос: каково происхождение и содержание этих знаний? Как знание о мире относится к самому миру? Каковы формы познавательной деятельности? Что такое истина? Задача темы – дать ответ на эти вопросы.

 

План

1. Гносеология как составная часть философии

В процессе отношения человека к миру формируется познавательное отношение, связанное со стремлением человека познать мир, в котором он живет, а также самого себя.

В истории философии сформировались два основных направления в теории познания, которые руководствуются своими принципами: А) мир принципиально познаваем, т.е. человек с помощью своих чувств и разума может познать сущность мира, законы его развития и т.д. Принципом познаваемости мира руководствуется материализм и объективный идеализм, но наполняют его своим содержанием.

Б) Мир принципиально непознаваем, так как человек не может выйти за пределы своих ощущений и «погрузить» свои чувства в мир вещей. Эту теорию познания называют агностицизмом, а философов – агностиками (философия субъективного идеализма и скептицизма).

 

2. Теория познания объективного идеализма

Платон. Предметом познания является мир бытия – мир идей, эйдосов. Диалог «Менон»: Познание – это «анамнез», т.е. некая форма «воспоминания» о том, что уже от века есть в глубинах сокровищницы нашей души. Два пути познания: мифический и диалектический.

Мифический: душа бессмертна и рождается много раз. Значит, она видела все и в мире идей, и в мире вещей. Отсюда, нет ничего проще, чем увидеть, как душа познает и понимает: она извлекает из самой себя истину, которой владеет как своей сутью.

Диалектический путь (майевтика, родовспоможение): через беседу, диалог, вопросно-ответную форму надо помочь душе «родить» истину, которой она «беременна» изначально. Вывод: Знания о мире эйдосов даны человеческой душе изначально, врожденно, априорно.

Знания о космосе вещей не есть знания, это лишь «мнение» о них, ибо вещи временны и тленны, а истинное знание можно иметь только о том, что вечно и неизменно. Ступени познания космоса – мнение и наука. Мнение всегда обманчиво, оно связано со Знанием вещей, которые постоянно меняются. Наука связана с познанием причин, т.е. с фиксацией идей.

Христианская философия (Аврелий Августин, Фома Аквинский). Познание возможно. Но истинное знание не в чувственном восприятии мира, а в содержании души человека. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира, ибо творцом всех идей и понятий является Бог, а эти идеи и понятия Бог вложил в душу человека при ее создании.

Истину о Боге может дать только вера, но не наука. Эти истины находятся в Священном писании. Область таинств христианской веры находится вне философского разума и научного познания.

Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей сотворенного мира. Человек может достичь верного знания о мире. Истина может быть лишь одна, поэтому критерием истины научных знаний выступает Библейское послание.

Гегель. За исходное бытие Гегель принимает Мировой Разум, Понятие, поэтому познание человека он понимает как отождествление нашей идеи (истины) с Мировым Разумом, с его внутренним содержанием. Отсюда, через человека Мировой Разум осознает себя, познается и тот мир, который он сотворил из самого себя. Мировой Разум, начиная от своего бессознательного состояния, переходит к сознанию, познанию и самосознанию. Вывод: познание человека выступает как самопознание Мирового Разума через человека.

 

3. Теория познания критического идеализма Иммануила Канта

Философию И.Канта называют агностицизмом, ибо он признавал объективное существование мира «вещей в себе», но принципиально непознаваемого. Кант свою философию называл критическим идеализмом.

Тем не менее, утверждал Кант, человек формирует систему чувственных и рациональных знаний о мире, которые являются содержанием науки и философии.

Что представляют по своему содержанию эти знания и каковы познавательные способности человека – главная проблема гносеологии Канта.

Ее решение. Человек обладает системой врожденных, априорных познавательных форм: чувственность, рассудок, разум. Чувственность имеет априорные формы «пространство» и «время», в которые «укладываются» ощущения, формируемые органами чувств под воздействием мира «вещей в себе». Но эти ощущения не являются образами мира вещей. Ощущение формирует так называемый мир явлений – субъективный по содержанию и по форме.

Система ощущений осмысливается рассудком через подведение их под систему понятий, которые даны рассудку априорно.

Система рассудочных знаний обрабатывается разумом с помощью априорных идей – так формируются научные и философские знания. Эти знания не являются образами мира «вещей в себе», они формируют знания о мире явлений, содержание этих знаний субъективно по содержанию и по форме.

Для регулирования отношений «человек-общество» человеку априорно дан практический разум, «категорический императив», моральный закон, которым и должен руководствоваться человек в своей практической деятельности.

Теория познания субъективного (догматического) идеализма Д.Беркли и Д.Юма принципиально отличается только тем, что они отрицают объективное существование мира вещей (материи).

 

4. Теория познания диалектического материализма

Гносеология диалектического материализма формируется на основе материалистического решения основного вопроса философии, сформулированного Ф.Энгельсом.

Основные принципы теории познания.

Мир природный и человеческий принципиально познаваемы.

Знания человека о мире не даны ему априорно, а формируются в процессе субъектно-объектных отношений.

Субъектом познавательной деятельности является человек и общество в целом, объектом познания является объективный мир.

Принципы активного отражения мира в процессе чувственно-предметной практики. Практика является основой познания, целью познания и критерием истины.

Принцип объективности: содержание знания о мире определяется самим миром, который отражается в системе знаний; форма знаний субъективна, содержание знания – объективно.

Структура знания. Чувственное познание и его формы: ощущение, восприятие, представления. Рациональное познание и его формы: понятие, суждения, умозаключение. Единство чувственного и рационального познания. Критика сенсуализма и рационализма.

Социальная познавательная деятельность: обыденно-практическая, игровая, художественная, ценностно-мировоззренческая, научная.

Теория истины. Объективная, абсолютная и относительная истины, их взаимосвязь и взаимопроникновение. Истина как процесс. Конкретность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины.

Научное познание. Социальные функции науки. Основания научного знания. Научная картина мира. Методология и методы научного познания. Философские основания науки.

 

5. Интуитивная форма познавательной деятельности

Интуиция (от латинского – пристально смотрю) – способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств.

В истории философии понятие интуиции имело разное содержание и, как правило, понималось как форма непосредственного интеллектуального знания.

Платон: созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума. Относительное знание о космосе есть лишь мнение.

Декарт: «под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверно, чем сама дедукция».

Анри Бергсон: Интуиция - это инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма.

Зигмунд Фрейд: интуиция – это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Западная христианская философия: интуиция – это божественное откровение, всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой.

Русская религиозная философия. Сергей Булгаков: интуиция и религиозная вера – синонимы.

Александр Мень: человек имеет три формы познавательной деятельности. Чувственное и рациональное познание дает возможность познавать природный и социальный мир, божественный мир познается только интуицией, которая имеет врожденный мистический характер.

Марксистская философия утверждает, что интуиция не является особой формой познания, идущего в обход чувств и мышления. Интуитивное озарение, прямое открытие истины осуществляется на основе имеющихся чувственных и рациональных знаний.

Современная наука (В.Н.Пушкин, В.В.Налимов, А.К.Манеев) утверждает: интуитивное мышление носит не мозговой характер. Интуитивная составляющая каждого человека является одновременно составляющей информационного поля планеты, его ноосферы. Мозг лишь считывает информацию, которая поступает от информационного поля планеты через интуитивный канал познавательной деятельности человека.

 

 

Тема 6. Человек в мире и мир человека

 

Проблемы и задачи темы:

Философия сформировалась как «любомудрие», как стремление человека познать истину о мире и о собственной сущности через самопознание. Поэтому центральной проблемой философии остается проблема «Человек в мире и мир человека». Среди многих вопросов этой темы основными являются: генезис, природа, сущность человека, его место в мире, духовный мир человека, смысл жизни и предназначение и т.д.

 

План

1. Генезис, природа и сущность человека

В истории философии сложились три основных направления в решении этих вопросов: натуралистическое, религиозное, диалектико-материалистическое.

Натурализм сложился в античной философии и существует до сих пор. Суть: человек – это животное, обладающее разумной душой (Фалес, Сократ, Платон…).

Философия Нового Времени: Томас Гоббс: человек – это животное, одаренное разумом; Ф.Ницше: человек – это многообразное, изолгавшееся животное, опасное другим зверям…

Современная западная этология: по своему поведению человек относится к разряду животных.

Христианская философия. Генезис человека связан с творческой деятельностью Бога; природа и сущность человека – с божественным надприродным миром – это душа и дух (образ и подобие Бога).

Марксистская философия: генезис человека связан с общественной трудовой деятельностью: труд создал человека. Природа человека биосоциальна; сущность человека социальна (совокупность всех общественных отношений).

 

2. Человек как личность и индивидуальность

В родовой общине человек не был личностью, был полностью подчинен обычаям и традициям рода, был «растворен» в общине, не имея свободы выбора.

Античная философия формирует понятие личности как «персона», так как только в греческом полисе человек становится личностью.

Христианская философия. Новое открытие личности в патристике. Августин Аврелий: тело мое, но я не тело. Противоречие личности - между разумом и свободой воли.

Философия Возрождения: понимание личности как творческого начала человека, связанного с его разумом и волей.

Новое Время: И.Кант об автономии и самозаконности личности, которая в своих поступках руководствуется врожденным моральным законом.

Марксистское понимание личности через соотношение понятий «человек-индивид-личность-индивидуальность». Человек – понятие биосоциальное, индивид – чистая абстракция; личность – понятие социальное; индивидуальность – понятие, через которое реализуется содержание личности. Сущность личности – в ее социальном качестве.

Нравственные основы личности.

Личность – это человек, несущий в мир свое «Я», т.е. свою способность различать добро и зло, делать свободный выбор между ними, нести ответственность за свой выбор и за свои поступки. Формирование личности и проявление ее содержания всегда осуществляется через деятельность.

 

3. Естественные права человека и свобода личности

Формирование и осознание естественных прав человека в родовой общине (право на жизнь и на имущество общины), закрепление их в обычаях и традициях.

Закрепление естественных прав человека (гражданина полиса) в античной философии: законы государства не должны противоречить естественному праву гражданина на жизнь, собственность, свободу. Формирование идеи общественного договора.

Христианская философия. Естественное право человека на жизнь – от Бога. Человек даже сам себя не может лишить жизни, ибо она – дар Божий. Частная собственность священна. Свобода человека – от Бога, ибо человек есть образ и подобие Бога.

Философия Нового Времени разработала теорию «общественного договора» и естественных прав человека: все рождаются с одинаковыми правами; естественные права человека должны быть реализованы в гражданских правах, оформленных в конституции (общественный договор). Главные естественные права: право на жизнь, на свободу, на собственность.

В новейшей истории популярной является теория правового демократического общества.

Марксистская философия разработала классовый подход к естественным правам человека, ибо человек – существо социальное, а не биологическое.

 

Свобода личности

Формирование теории свободы личности в философии Нового Времени. Б.Спиноза: свобода есть единство разума и воли человека. Разум познает естественную необходимость, а воля заставляет разум действовать в соответствии с необходимостью.

Гегель: свобода есть осознанная необходимость, которая является атрибутом Мировой идеи и подчинение этой осознанной необходимости.

Ф.Энгельс: свобода есть познание необходимости природного и социального миров и использование знаний в практической деятельности с целью преобразования этого мира в интересах человека и общества.

Философия экзистенциализма: человек обречен на свободу, на выбор между добром и злом, между жизнью и смертью и т.д. Свобода выбора связана с ответственностью. Неразрывность свободы и нравственности.

Бердяев Н.А.: существует три типа свободы человека: 1) иррациональная свобода (свобода наслаждений и страстей) – человек становится рабом своих страстей; 2) рациональная свобода – свободное подчинение законам государства и законам морали, человек становится рабом общества; 3) духовная свобода – свобода духа человека в отношении к Богу. На земле господствует Князь тьмы, здесь свободы быть не может.

 

4. Духовность человека и формирование ценностей и ценностных ориентаций человека

Понятие «духовность» ввели в философию отцы христианской церкви и философии, когда в содержание понятия «человек» ввели понятие «дух» наряду с понятиями «душа» и «тело». Духовность человека неотделима от его бытия.

Русская религиозная философия (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев и другие) стремилась выявить сущность и проявление духовного начала в человеке. Духовность всегда связана с нравственностью, а совесть есть высшее проявление духовности. Духовность - это–творческая сила человека, которая помогает человеку преодолеть его интеллектуальные и физические пределы. Бердяев Н.А. рассматривал духовность человека, народа, общества в их связи. Истинная духовность человека возможна только при соотнесенности индивида с Абсолютом. Истинным бытием является бытие духа, именно оно определяет сущность человека. Человечность связана с духовностью. Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни.

Западная философская антропология: только человеческое существование наделено духовной жизнью. Она проявляется в создании мира идей, в рефлексии, в самосознании, в самооценке и т.д.

Индийский философ Шри Ауробиндо (1872-1950): духовность не есть интеллектуальность, не идеализм, не чистая мораль, не религиозность. Духовность – это внутренняя реальность нашей души, это ее духовное сознание, которое необходимо пробудить к самостоятельной жизни, к слиянию с Божественным миром.

Марксистская философия: вся духовная жизнь человека и общества сводится к формам общественного сознания (мораль, религия, искусство, философия, наука). Понятие «дух», «духовность» «отданы» религиозной философии и религии, которая «извращенно» отражает существо материального мира.

 

Ценности и ценностные ориентации человека

Жизнь человека есть творческая деятельность, потому что человек вынужден удовлетворять свои потребности как существо биологическое, социальное и духовное.

Понятие «потребность» означает, в чем человек нуждается, что ему нужно, чтобы жить человеческой жизнью. Основные потребности: витальные, социальные, духовные.

Человек как существо разумное осознает свои потребности и формирует систему интересов, те что ему выгодно. Основные типы интересов: витальные, социальные, духовные.

Человек как существо духовное на основе осмысления потребностей и интересов формирует систему ценностей и ценностных ориентаций, т.е. систему идеалов, определяющих смысл его жизни, то, что человеку дорого, ради чего надо жить. Каждый человек формирует свою систему ценностей и ценностных ориентаций.

 

5. Смысл жизни и судьба человека

 

Античная философия.

Платон: Смысл жизни человека – а) в постижении истины, что дает знание о бессмертии души; б) в подчинении законам государства, что обеспечивает мир и процветание государства. Аристотель: смысл жизни в блаженстве и наслаждении жизнью. Эпикур: смысл жизни в счастье, а счастье – в свободе наслаждений и страстей.

 

Христианская философия.

Смысл жизни человека – в счастье, а счастье в спасении души, а не тела. Душа должна жить и двигаться в Боге. Это достигается познанием Бога и слиянием с Богом.

 

Материализм Нового Времени.

Ориентация на материальное благополучие. Гельвеций: смысл жизни – получение удовольствий, а практическая ее цель – приобретение собственности, что осуществляется в результате деятельности.

 

Марксистская философия.

В отношении «человек – общество» на первое место ставятся интересы общества, конечная цель которого – построение коммунизма. Отсюда, главным смыслом жизни человека является борьба за построение коммунизма.

 

Судьба человека.

Проблема судьбы человека пришла в философию из мифологии, как неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков человека. Судьба «слепа», «темна», «беспощадна». Судьбу боятся: «От судьбы не уйдешь».

В древнегреческой мифологии «судьба» персонифицируется с богинями «Мойрами». Они имеют личный произвол, но у них нет отчетливой индивидуальности.

Христианство противопоставило идее слепой судьбы веру в осмысленной действие «провидения» – Бога. Здесь четко прослеживается разум и воля Бога.

В Новое и Новейшее Время наука оттеснила идею судьбы в религиозное сознание и «судьба» начинает рассматриваться как жизненный путь человека, который он творит собственной деятельностью.

 

6. Проблема смерти и бессмертия в духовном опыте человека

Смерть – естественный конец всякого живого существа, но лишь человек осознает конечность своего бытия, свою смертность.

Религия и философия на протяжении своей истории пытаются дать ответ на вопрос, что такое смерть, и что за ее порогом.

Египетская религия и мифология: земное существование человека – это подготовка к загробному бытию. Культ мертвых, гробницы, бальзамирование.

Античная Греция. Попытка преодолеть страх смерти. Сократ и Платон: смерть есть отделение бессмертной души от смертного тела, освобождение души от «темницы», где она пребывает в своей земной жизни. Идея метемпсихоза, реинкарнации.

Эпикур: надо освободить человека от страха смерти, ее нет: пока человек чувствует, смерти еще нет, когда он перестал чувствовать, смерти уже нет.

Христианство. Смерть – это кара за грехи, совершенные Адамом и Евой. Христианин остро переживает конец своего бытия. Главным мотивом становится вера в спасение, в преодоление смерти богочеловеком Христом, через которого становится возможным спасение всего рода человеческого (воскресение).

В философии Нового Времени: главное, думать не о смерти, а о жизни и в этом мудрость человека. Бессмертие обещают только религия и церковь, наука и практический опыт этого не подтверждают.

Марксистская философия: бессмертны могут быть только дела человека. Сам же человек смертен и не существует посмертного бытия в виде ада и рая.

Накопление материала о посмертном опыте человека после клинической смерти. Работы Раймонда Моуди («Жизнь после жизни», «Жизнь после смерти).

Право человека на смерть. Эвтаназия. Хосписы.

Смысл жизни, смерть и бессмертие человека надо рассматривать как единую систему.