Индская (хараппская) цивилизация, основные городские центры.

Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется Индской, так как она возникла в районе реки Инд в

Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII—XVIII

веками до н. э. и таким образом может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилиза

цией. Как и первые две — в Месопотамии и Египте, — расположена она в бассейне великой реки, и, очевидно,

становление ее было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.

Открытие культуры долины Инда произошло сравнительно недавно (в 20-е годы XX в.), и по разным

причинам известна она значительно хуже, чем существовавшие одновременно Египетское и Шумеро-Аккад-

ское государства. Однако можно утверждать, что для нее было характерно использование бронзы,

строительство городов, а также изобретение письменности. Эти основные признаки и позволяют говорить о

возникновении цивилизации, т. е. гражданского общества и государственности.

Открытие городов III тысячелетия до н. э. в долине Инда было столь неожиданным, что в течение

нескольких десятилетий в науке господствовало убеждение, будто культура принесена сюда в готовом виде

извне (предположительно из Шумера). Лишь в последнее время в результате многолетних археологических

раскопок начинает проясняться древнейшая история Данного региона.

На территории к западу от реки Инд уже в эпоху неолита, в VI (а возможно, и в VII) тысячелетии до н. э.,

население стало заниматься земледелием. К концу IV тысячелетия до н. э. выделяется несколько типов

энеолитических земледельческих культур. Небольшие поселки с домами из сырцового кирпича располагались в

долинах, орошаемых разливами мелких рек. Глиняные фигурки и изображения на керамике свидетельствуют о

типичных культах плодородия — богини-матери и быка. Отдельные черты материальной культуры (форма и

орнаментация сосудов, строительные приемы) позволяют проследить черты сходства и преемственности между

городами Индской цивилизации и теми энеолитическими поселениями, которые частично предшествовали им,

а частично с ними сосуществовали.

Ранние земледельческие культуры Северо-Западной Индии не были изолированы от близлежащих областей,

и есть основания говорить о связях их даже с территорией далекого Элама. Важно подчеркнуть, однако, что,

несмотря на любые возможные миграции населения или заимствование каких-либо достижений, возникновение

городской цивилизации в долине Инда было подготовлено многовековым развитием самого этого региона.

Первыми были исследованы два наиболее крупных городских центра — Мохенджо-Даро и Хараппа (по

названию последнего и вся археологическая культура именуется иногда хараппской). Затем были открыты

менее значительные —Чанху-Да-

Сосуд из Чанху-Даро

ро, Калибанган. В последние годы раскопки ведутся преимущественно в периферийных районах. Особенно

большой интерес представляет Лотхал — важный форпост южной зоны цивилизации, бывший, возможно,

морским портом. В настоящее время известно уже несколько сот поселений Индской цивилизации на огромной

площади, простирающейся на тысячу километров с севера на юг и на полторы тысячи километров с запада на

восток. Она сохраняет все же условное наименование Индской, ибо основные ее центры находились в бассейне

этой великой реки.

Такие города, как Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган, имеют характерную двухчастную планировку.

Часть города построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения.

Эта так называемая цитадель, очевидно, была предназначена для общегородских построек —

административных

и религиозных. Крупное здание, обнаруженное в цитадели Мохенджо-Даро, исследователи считают храмом

или дворцом правителя. Неподалеку от него находится бассейн, предназначавшийся для ритуальных омовений

(и в настоящее время бассейны составляют существенную часть индуистских храмовых комплексов). В цитадели

Хараппы найдено огромное зернохранилище. Имеется аналогичное сооружение и в Мохенджо-Даро.

Возле кирпичной площадки для помола зерна расположены параллельными рядами небольшие помещения, в

которых могли жить работники.

Собственно городское поселение занимает в Мохенджо-Даро площадь около двух квадратных километров

— здесь могло проживать несколько десятков тысяч человек. Прямые улицы, до десяти метров шириною,

использовались для проезда колесных повозок и, возможно, для религиозных процессий. Пересекаясь под

прямыми углами, они делят город на большие кварталы. Внутри этих кварталов четкой планировки нет, и дома

разделены лишь узкими, часто извилистыми переулками.

Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были

нередко высотою в два этажа и состояли из десятков помещений. В жаркое время жители, видимо, спали на

плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища. Более всего поражает

исследователей уровень городского благоустройства. Во многих домах находят специальные комнаты для

омовения. Грязная вода по водостокам и выложенным кирпичом каналам выводилась в специальные

отстойники. Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других странах

древнего мира.

Раскопки городских центров не дают сколько-нибудь полного представления о сельском хозяйстве (хотя,

несомненно, значительная часть горожан также принимала участие в сельскохозяйственных работах).

Найденные остатки злаков свидетельствуют о том, что выращивались пшеница, ячмень, просо. Остатки тканей

доказывают, что в Индии раньше, чем в других странах Азии, начали возделывать хлопчатник (недавно было

установлено, что он был известен здесь даже до возникновения хараппской культуры). В качестве тягловых

животных

Бюст мужчины. Мохенджо-Даро

Танцовщица. Мохенджо-Даро

использовали быков и буйволов. Разводили домашнюю птицу (например, кур).

Более полное представление можно составить о городском ремесле. В строительстве так широко

применялся обожженный кирпич, что его изготовление должно было стать важной отраслью производства. Раз

нообразием форм отличается характерная хараппская керамика. Роспись сосудов в основном воспроизводит

растительные орнаменты. Находки пряслиц свидетельствуют о развитии ткачества. Найдено некоторое

количество изделий из бронзы, золота и серебра. В отличие от Египта и Месопотамии для Индской

цивилизации совсем не характерна монументальная скульптура (вряд ли она изготавливалась из непрочного

материала, скажем дерева). Все сохранившиеся изображения небольшого размера. Наиболее известна статуэтка

так называемого правителя-жреца, найденная в самом крупном здании цитадели Мохенджо-Даро.

Небольшую бронзовую фигурку обнаженной женщины в ожерелье и со множеством браслетов на руках

считают танцовщицей (тип тех, что и много позже жили при индуистских храмах). Каменная и бронзовая

скульптура отличается пластичностью, живостью передачи движений. Напротив, многочисленные глиняные

фигурки богини-матери в сложном головном уборе выполнены в условной манере и мало отличаются от

аналогичных культовых статуэток предшествующего времени. Видимо, рафинированная городская культура

принадлежала лишь узкому верхнему слою народности, создавшей Индскую цивилизацию. Основная масса

населения жила в условиях, близких к первобытным.

Наиболее примечательными произведениями художественного ремесла являются небольшие каменные

печати (в отличие от Месопотамии не цилиндрические, а прямоугольные). Найдено их уже более двух

Печать. Долина Инда

тысяч. Вероятно, печати иногда носили на теле, так как с обратной стороны бывает выступ с отверстием для

шнурка. Предполагается их использование в качестве амулетов, но главным назначением, очевидно, было

указание собственнических прав (или должности) владельца. Печати, происходящие из одного района, нередко

содержат сходные сцены, связанные, видимо, с местным культом или святилищем. Изображения на печатях

часто отражают мифологические сюжеты — такие, как борьба героя с тиграми (что вызывает в памяти искусство

Месопотамии), женское божество в ветвях дерева, мужское божество в окружении зверей и т. д.

Несомненно, изображения животных — буйвола, «единорога» и т. п.— также имеют сакральный смысл. Одна

из наиболее распространенных сцен — бык перед особого типа «кормушкой» — видимо, указывает на

ритуальное кормление священного животного. Изображение сопровождается обычно краткой надписью. Знаки,

восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством

местного происхождения письменности.

Печати и другие характерные предметы хараппской культуры находят порою далеко за пределами долины

Инда — в Месопотамии и на Бахрейнских островах (Персидский залив), в Иране и в Туркмении. Это говорит о

том, что в период своего расцвета Мохенджо-Даро и Хараппа поддерживали широкие внешние связи и входили

в систему ранних цивилизаций Древнего Востока. Основная часть предметов индийского происхождения

в Месопотамии датируется периодом Шумеро-Аккадского царства и династии Иссина, т. е.

последней третью III тысячелетия и началом II тысячелетия до н. э. Предполагают, что ряд географических названий

в клинописных текстах этого времени относится к Северо-Западной Индии. Некоторые виды сырья

(преимущественно для изготовления предметов роскоши) должны были поступать в индские города благодаря

торговым операциям по суше или по морю. Широко использовалась посредническая торговля. Не исключена

возможность и военных экспедиций, особенно в более отсталые районы, например Южноиндийского

побережья.

Доказательством развития внутренней торговли считают обычно находки каменных гирь, а одно из

помещений рассматривают как крытый рынок. Можно предполагать и систему раздач продуктов с об

щественных складов. Трудно сказать, в какой мере ремесленное производство было ориентировано на рынок.

На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны некоторые выводы о

характере религиозных представлений жителей долины Инда. Изображения на печатях свидетельствуют о

культе деревьев (и богини дерева), животных, небесных светил. Фигурки богини-матери указывают на

земледельческий характер религии. Мужское божество, сидящее в так называемой йогической позе в

окружении четырех зверей, рассматривается как владыка четырех стран света. Есть основания говорить о том,

что большое значение придавалось ритуальному омовению.

Работа по дешифровке письменности еще не завершена. Она затрудняется полным отсутствием двуязычных

надписей-билингв, краткостью и однотипностью текстов (почти исключительно на печатях). Судя по общему

количеству знаков (около 400), письмо должно иметь морфемнослоговой характер. Статистический анализ со

четаний знаков, проведенный недавно отечественными учеными, позволяет сделать заключения о структуре

языка. Язык протоиндийских надписей (т. е. Индской цивилизации) считают близким дравидийским, точнее,

предполагаемому языку-предку дравидийских языков. Если данный вывод подтвердится, то при дальнейшей

интерпретации текстов можно исходить из сравнительной грамматики этих языков (засвидетельствованных

приблизительно с начала н. э.). Дешифровка письменности помогает решать проблему этнического состава

населения городов Индской цивилизации.

Примерно к концу XVIII в. до н. э. хараппская культура перестала существовать. Можно утверждать с

достаточной уверенностью, что она не погибла в результате внезапной катастрофы. Обширный материал,

накопленный к настоящему времени археологами, показывает, как постепенно, в течение столетий приходили в

упадок некогда цветущие города. Ветшали величественные постройки цитадели, застраивались широкие улицы

города, нарушалась его планировка. Все меньше появлялось привозных вещей, искусных ремесленных изделий

и печатей. Происходила смена городов сельскими поселениями и варваризация культуры. В периферийных

областях на севере и на полуострове Катхчавар, позднее других колонизованных жителями долины Инда,

дольше сохранялись характерные черты хараппской культуры, постепенно сменявшейся позднехараппской и

послехараппскими.

Выдвигалось множество гипотез для объяснения того, почему перестала существовать Индская

цивилизация. Упадок городов сопровождался проникновением в долину Инда более отсталых племен с северо-

запада, однако не эти набеги явились причиной гибели хараппской культуры. Некоторые области Северо-

Западной Индии к настоящему времени превратились в пустыни и полупустыни, и вполне возможно, что в

результате нерационального ведения поливного земледелия и вырубки лесов при

родные условия района стали менее благоприятными. Огромный разрыв между немногочисленными

развитыми центрами и обширной сельской периферией способствовал хрупкости цивилизации бронзового века.

Но подлинные причины гибели хараппских городов должны быть прежде всего связаны с их историей, а ее-то

мы пока и не знаем.

По поводу социального и политического строя Индской цивилизации могут быть сделаны лишь самые

общие замечания. Наличие цитадели и городской планировки, по-видимому, говорит о существовании го

сударственной власти. Находки зернохранилищ и помещений для работников вызывают ассоциации с храмово-

государственным хозяйством Древней Месопотамии. Уровень развития производства, наличие городов и

письменности заставляет думать о социальном неравенстве, что подтверждается различиями в размерах и типах

жилых помещений. Но при отсутствии письменных источников мы не можем с уверенностью судить о степени

социальной дифференциации, формах эксплуатации или организации политической власти.

После гибели Индской цивилизации история как бы делает «шаг назад», и на месте опустевших городов

возводят свои бедные лачуги племена, которым еще только суждено было вступить в эпоху цивилизации.

Однако период расцвета городов долины Инда не прошел бесследно. Прямое влияние Хараппы чувствуется как

в энеолитических культурах Центрального Индостана II тысячелетия до н. э., так и у племен бассейна Ганга.

Культурное наследие Индской цивилизации сохраняется в религиозных верованиях и культах позднейшего

индуизма.__