О необходимости любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и почитания его.

Прежде всего Рабу следует любить Аллаха Всемогущего и Великого, так как подобная любовь является одним из величайших видов поклонения, а Всевышний сказал:

"А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха" ("Корова", 165),

ибо Он является Господом, который оказывает милости своим рабам в виде всех форм явных и скрытых благодеяний. А после любви к Аллаху Всевышнему необходимо любить Его Посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, ибо не кто иной как он призвал людей к Аллаху, познакомил их с Ним, уведомил их о Его законе и объяснил им его положения. Все благо, которого достигли правоверные в мире этом и в мире вечном, пришло к ним через этого Посланника, и никто не сможет войти в рай, если не будет повиноваться ему и следовать ему, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Сладость веры человек может ощутить лишь в том случае, если он объединяет в себе три качества: если он любит Аллаха и Посланника Его больше, чем все остальное, если он любит другого человека только ради Аллаха и если он также не желает возвращаться к неверию, от которого его спас Аллах, как не желает он быть ввергнутым в огонь" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

Любовь к Посланнику является необходимым следствием любви к Аллаху Всевышнему и занимает в жизни верующего второе место после любви к Богу, и о любви к нему, да благословит его Аллах и да приветствует, и необходимости ставить ее превыше любви ко всем, кроме любви к Аллаху Всевышнему, сам он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так:

"Не уверует никто из вас, пока не полюбит меня больше, чем своих детей, и родителей и всех остальных людей" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

В другом же хадисе говорится о том, что правоверный должен любить Посланника даже больше, чем самого себя. Сообщается, что однажды Умар ибн ал-Хаттаб сказал:

"О Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего остального за исключением самого себя!" Услышав это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, нет, Умар, пока ты не полюбишь меня больше, чем самого себя!" - и Умар сказал ему: "А сейчас я люблю тебя больше, чем самого себя!" - а он сказал: "Теперь да, о Умар" (Этот хадис приводит ал-Бухари).

Это говорит о том, что любовь к Посланнику обязательна и она должна быть сильней любви ко всему иному, кроме любви к Аллаху, ибо она является необходимым следствием любви к Нему, и она является любовью в Аллахе и ради Аллаха. Она усиливается в сердце правоверного настолько, насколько усиливается в нем любовь к Аллаху, и уменьшается настолько, насколько уменьшается его любовь к Нему, и каждый, кто любит Аллаха, любит в Аллахе и любит ради Него.

В свою очередь любовь к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, требует от человека почитания и уважения его, следования ему, предпочтения сказанного им, словам любого другого человека, а также проявления почтения к его Сунне.

Выдающийся ученый Ибн ал-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: "Всякое проявление любви и почитания к кому-либо из людей дозволено, если только оно исходит из любви Аллаха и проявления Им уважения к нему, так обстоит дело и с любовью к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и с почитанием его, ибо источником ее является совершенная любовь и уважение и к Тому, кто его послал, и к нему со стороны Пославшего его. Поистине, члены его общины любят его, потому что Аллах любит его, они почитают и уважают его, потому что и Аллах проявил к нему уважение, и это свидетельствует о любви к самому Аллаху и является одним из требований ее.

Речь идет о том, что Аллах окутал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, любовью и уважением со стороны, и поэтому ни один человек не любил и не почитал другого так, как любили и почитали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Приняв Ислам, Амру ибн ал-Ас сказал: "Поистине, раньше не было для меня человека ненавистнее его", - но после принятия Ислама он полюбил его больше всех и стал почитать его больше всех. Он сказал: "И если бы меня попросили описать его вам, то я бы не смог этого сделать, ибо я его так почитаю, что из уважения к нему не смел много смотреть на него ".

Обращаясь к курайшитам, Урва ибн Мас'уд (один из посланцев курайшитов), который был послан для ведения худайбийских переговоров с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О люди, меня послали к Хосрою, к императору и к разным другим владыкам, но я не видел, чтобы кого-нибудь из них его приближенные почитали бы так, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Клянусь Аллахом, их почтение настолько сильно, что не позволяет им даже пристально взглянуть на него, и если он хочет сплюнуть, то стараются, чтобы его слюна обязательно попадала на руку кого-либо из них и он растирает его по своему лицу и груди, а когда он совершает омовение, то они готовы сражаться друг с другом, чтобы получить немного той воды, которую он использовал для этого"^[29].

2 - О запретности преступать границы дозволенного в вос­хвалении его.

Преступание границ («гулювв»): здесь имеется в виду излише­ства и проявления чрезмерности. Аллах Всевышний сказал:

"Не излишествуйте в вашей религии..." ("Женщины", 171),

- и это значит: знайте меру.

Что же касается слова "итраъ'", которое приводится в хадисе, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:

"Не проявляйте по отношению ко мне итраъ, как проявили христиане по отношению к Исе сыну Марьям...", то оно передает значение неумеренности и лживости в восхвалении. Если говорить о том, как бывает переступание границ в отношении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в данном случае имеется в виду переступание меры допустимого, то есть тот случай, когда его ставят выше положения раба и Посланника Аллаха, наделяя его теми или иными чертами божества, обратившись с мольбой и просьбами о спасении непосредственно к нему и поклявшись его именем, забывая об Аллахе.

Итраъ, то есть чрезмерное восхваление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выражается в том, что к общепринятым формам восхваления добавляется нечто излишне, что было запрещено им, да благословит его Аллах и приветствует, так как он сказал:

"Чрезмерно не восхваляйте меня, как делали это христиане, восхвалявшие сына Марйам, я всего лишь раб, так что говорите: "Раб Аллаха и Посланник Его" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

Это значит: не восхваляйте меня, говоря нечто не соответствующее действительности, и не преступайте границ в этом восхвалении подобно христианам, которые проявили неумеренность, начав приписывать Исе, мир ему, божественные качества; говоря обо мне, припишите мне те черты, которые приписал мне мой Господь, и говорите: "Раб Аллаха и Посланник Его".

Сообщается в хадисе, что когда один из его сподвижников сказал ему:

"Ты - наш господин", - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возразил этому человеку: "Господином является лишь Аллах Благой и Всевышний!", - а когда они сказали: "Ты - самый достойный и великий из нас", - он сказал: "Говорите свое, что хотите говорить, но не давайте шайтану использовать вас" (Этот хадис приводит Абу Дауд, опираясь на хороший иснад).

Передают, что однажды некие люди обратились к нему так: "О Посланник Аллаха, о лучший из нас и сын лучшего из нас, о господин наш и сын нашего господина!", - на что он сказал:

"О люди, говорите то, что хотите говорить, но не дайте шайтану прельстить вас! Я - Мухаммад, раб Аллаха и Посланник Его, и я не хочу, чтобы вы поднимали меня выше того места, на которое поставил меня Аллах, Всемогущий и Великий!" (Этот хадис приводят Ахмад и ан-Насаи).

Хотя Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и являлся наилучшим и наиблагороднейшим из всех творений Аллаха, он не любил, чтобы люди восхваляли его, используя такие выражения как "Ты - наш Господин", "Ты - лучший из нас", "Ты - самый великий из нас", "Ты - самый достойный из нас", и запрещал им подобное, уводя их подальше от излишеств и чрезмерности по отношению к нему, выступая тем самым в защиту единобожия и перекрывая пути, которые могли бы вести к многобожию. Он направлял их к тому, чтобы говоря о нем, они упоминали лишь два его качества, указывающие на достижение рабом наивысшего положения и вместе с тем не заключающие в себе ни излишеств, ни опасности для веры, а именно - раб Аллаха и Посланник Его. Он не любил, когда люди начинали предпринимать попытки превознести его выше того места, на которое поставил его Аллах Всемогущий и Великий и которое Ему было угодно предназначить для него, однако многие люди нарушали его запрет, да благословит его Аллах и приветствует, и стали взывать к нему со словами мольбы и просьбами о спасении и заступничестве, они стали клясться его именем и просить у него того, что в состоянии дать один лишь Аллах, и именно это происходит на мавлидах и на праздниках, устраиваемых по случаю дня его рождения, и встречается в словах различных хвалебных од и песен о Пророке, а происходит это только потому, что люди перестали понимать разницу между тем, как следует относиться к Аллаху, и тем, как следует относиться к Посланнику.

Выдающийся ученый Ибн ал-Кайим пишет в одной из своих касыд, в которой все полустишия заканчиваются буквой "нун", следующее:

"Аллаху принадлежат такие права,

Которыми никто больше не обладает.

И у раба Его свои права,

Но эти два вида прав отличны друг от друга.

Не превращайте же два права в одно,

Забывая о разнице и отличиях!"