Материализм и его пагубное влияние.

 

Существуют два взгляда на жизнь: один из них материалистический, а другой - правильный, и каждый из них оказывает свое определенное влияние.

1 - Смысл материалистических воззрений:

Он состоит в том, чтобы ограничить мышление человека стремлением к получению мирских наслаждений и, соответственно, ограничить круг его деятельности этими рамками, чтобы человек не думал о том, что последует за этим, не предпринимал соответствующих действий и вообще не заботился бы об этом, а также, чтобы он не ведал о том, что Аллах сделал эту жизнь нивой для жизни будущей и что Он предназначил эту жизнь для дел, а жизнь будущую - для воздаяния за эти дела. Таким образом, тот, кто использует свою ближнюю жизнь для правильного дела, получит прибыль в обоих мирах, а потративший свою ближнюю жизнь попусту останется ни с чем и в жизни будущей:

"...он утратил и ближайшую жизнь, и последнюю. Это - явная потеря!" ("Хадж", 11.)

Аллах не создал мир этот попусту ради забавы, напротив, в создании его был заложен великий смысл, ибо Всевышний сказал:

"...который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям..." ("Власть", 2.)

Кроме того, Всевышний сказал:

"Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше по деяним" ("Пещера", 7).

И Аллах, слава Ему, создал в жизни этой столь много преходящих наслаждений и внешних украшений, к числу которых относятся богатства, дети, высокое положение, власть и тому подобное, что точно об этом известно лишь самому Аллаху.

Большинство людей устремляет свои взоры лишь на внешнюю и преходящую сторону всех этих вещей, наслаждаясь ими и не думая о стороне скрытой. Занятость приобретением всего этого и наслаждением подобными вещами отвлекает их от дел, совершаемых ради того, что будет после, и они даже отвергают мысль о том, что будет еще какая-то другая жизнь, как сказал об этом Всевышний:

"И говорят они: "Это - только наша ближайшая жизнь, и мы не будем воскрешены" ("Скот", 29).

Аллах Всевышний обратился к тем, кто придерживается подобных взглядов, с угрозами и сказал:

"Поистине, те, которые не надеются на встречу с Нами, и довольны жизнью ближней и успокаиваются на ней, и те, которые не видят и не замечают Наши знамения. Это те, убежищем для которых - огонь за то, что они приобретали" ("Йунус", 7-8).

Кроме того, Всевышний сказал:

"Кто желает жизни близкой и ее украшение, тому Мы полностью воздадим за дела их в ней, и они здесь не будут обделены. Это - те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили" ("Худ", 15-16).

Эти угрозы в равной степени обращены ко всем тем, кто придерживается подобных взглядов, и к тем, кто совершает праведные дела ради достижения своих целей в этой жизни, например, к лицемерам и выставляющим свои дела напоказ перед другими, и к неверным, которые не верят в воскрешение и возможность отчета за свои дела, и к последователям разрушительных течений наподобие коммунистов, капиталистов, демократов и сторонников светского образа жизни, исповедующих атеизм. Эти люди не познали жизнь в достаточной мере, а их взгляды на жизнь ничем не отличаются от взглядов животных, они являются даже более заблудшими, ибо они отреклись от собственного разума и потратили свои силы и время на то, что они потеряют, и для чего будут потеряны они сами, ничего не сделав ради того, что их ожидает и является для них неизбежным.

Что же касается животных, то впереди у них ничего нет и в отличие от людей они не обладают разумом, поэтому Аллах Всевышний и сказал о них:

"Или ты думаешь, что большинство их слышит и разумеет? Они ведь только - как скоты и даже больше сбились с пути" ("Различение", 44).

Аллах назвал людей, придерживающихся подобных взглядов лишенными знаниями и сказал:

"...но большинство людей не знает. Знают они явное в жизни ближней, но к будущей они небрежны" ("Румы", 6-7).

Если даже у них и есть опыт в области изобретений и промышленности, они все равно остаются невежественными и не заслуживают того, чтобы их называли знающими, ибо их знание охватывает лишь внешнюю сторону жизни. Такое знание является неполным и его обладатели не заслуживают того, чтобы им давали почетные эпитеты и называли их знающими, ибо так называют познавших Аллаха и испытывающих страх перед Ним, как сказал об этом Всевышний:

"Воистину боятся Аллаха из Его рабов только знающие..." ("Ангелы", 28).

К материалистическим воззрениям на земную жизнь имеет отношение и то, о чем упомянул Аллах в рассказе о Каруне и тех сокровищах, которые Он даровал ему:

"И вышел он к своему народу в своих украшениях. Сказали те, которые желают ближайшей жизни: "О, если бы и нам то же, что даровано Каруну! Поистине, он - обладатель великого удела!" ("Рассказ", 79).

И люди пожелали себе того же, позавидовали ему и посчитали, что он достиг великого счастья, ибо они судили об этом, опираясь на свои материалистические воззрения. То же самое происходит сейчас и в странах неверных со всеми их достижениями в области промышленности и экономики. Маловеры из числа мусульман взирают на них с восхищением, забывая об их неверии и том дурном, что ожидает их в будущем. Эти ошибочные воззрения заставляют их возвеличивать этих неверных, испытывать к ним внутреннее уважение и подражать им, придерживаясь таких же дурных нравов и обычаев, однако при этом они забывают подражать им в упорном труде, в накоплении силы, в изобретениях и в производстве.

2 - Другой взгляд на жизнь, который является правильным:

Суть его в том, чтобы человек относился к богатству, власти и материальным возможностям, предоставляемым ему в этой жизни, всего лишь как к средствам подготовки к жизни будущей.

Сама по себе эта жизнь не является чем-то порочным, а похвалы или порицания заслуживают лишь действия раба в ней, она же есть не что иное как мост или паром, ведущий к жизни иной, и источник запасов для этой будущей жизни, а то блаженство, которым наслаждаются обитатели Рая, они обрели благодаря тому, что они посеяли в этой жизни.

Жизнь эта предназначена для борьбы, намаза, поста и расходования денег на пути Аллаха, она также является поприщем для устремления к благу.

Обращаясь к обитателям Рая, Аллах Всевышний сказал:

"Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые!" ("Неизбежное", 24).

 

 

РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ

Заклинания и амулеты

 

1 - Заклинания:

Заклинания (арабск.- "рука", единственное число - "рукйа") есть не что иное как произнесение определенных слов для того, чтобы помочь попавшему в беду, например, страдающему лихорадкой, бешенством эпилепсией, от змеиного укуса или чего-нибудь еще, и это еще называют заговором. Заклинания бывают двух видов:

Первый вид заклинаний свободен от многобожия и заключается в том, что над больным читают что-нибудь из Корана или заговаривают его с помощью произнесения имен Аллаха, что является дозволенным, так как сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал подобные вещи, повелевал делать их и разрешал это. Передают, что Ауф ибн Малик сказал: "Во времена джахилийи мы заклинали больных и заговаривали их, и однажды мы спросили его: "О Посланник Аллаха, что ты думаешь об этом?" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

"Скажите мне, чем вы заговариваете, ибо нет ничего дурного в заклинаниях, которые не связаны с многобожием" (Этот хадис приводит Муслим).

Ас-Суйути сказал: "Все ученые сошлись на том, что заклинания дозволены при соблюдении трех условий: чтобы они состояли в чтении аятов Корана, произнесении имен Аллаха или упоминании Его качеств, чтобы они произносились по-арабски и произносящий их понимал, что говорит, и чтобы он верил, что само по себе заклинание не действует, но результат зависит от предопределения Аллаха Всевышнего" ("Победа Славного", с. 135).

Совершается заклинание или заговор следующим образом: следует прочитать или произнести нечто из вышеупомянутого, а потом сплюнуть на больного, или же прочитать нечто над водой, а потом напоить ею больного, как говорится об этом в хадисе, передаваемом со слов Сабита ибн Кайса, который сообщал,

что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял немного земли из вади Батхан и насыпал ее в кубок, потом набрал в рот воды и обрызгал ею эту землю, после чего вылил содержимое кубка на больного (Этот хадис приводит Абу Дауд).

Второй вид заклинаний не свободен от многобожия, так как при произнесении таких заклинаний обращаются за помощью не к Аллаху и адресуют свои мольбы не Ему. Здесь имеются в виду заклинания с упоминанием имен джиннов, ангелов, Пророков или праведников. Подобное обращение с мольбой не к Аллаху есть не что иное как большое многобожие, и то же самое относится к заклинаниям, произносимым не по-арабски, то есть когда произносящий заклинания не понимает смысла произносимых слов, ибо в этом случае можно опасаться, что к этому окажется примешанным нечто от слов или действий неверия или многобожия, а человек даже не будет знать об этом, поэтому такие заклинания и заговоры и являются запретными.

Амулеты.

Амулеты (арабск. - "тамаим", единственное число - "тамима") представляют собой то, что вешают детям на шею, чтобы защитить их от дурного глаза, и что могут носить также и взрослые. Амулеты бывают двух видов:

Первый вид: это то, что имеет отношение к Корану, то есть переписанные аяты Корана или же написанные имена Аллаха, которые подвешиваются для исцеления с их помощью. Что же касается подвешивания таких амулетов, то ученые придерживаются относительно этого двух мнений:

Первое мнение - что оно дозволено и такого мнения придерживаются Абдаллах ибн Амру ибн ал-Ас и Аиша, да будет доволен ими Аллах, что же касается хадиса, в котором говорится о запретности подвешивания амулетов, то они относили этот хадис к тем случаям, когда подвешиваются языческие амулеты.

Второе мнение, что оно запретно, и такого мнения придерживаются Ибн Масуд и Ибн Аббас, а также целая группа людей из числа табиун^[23]. Уверенно это мнение высказали и более поздние авторитеты, ссылавшиеся на слова Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах:

"Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил о том, что заклинания, амулеты и колдовство есть многобожие" (Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ал-Хаким).

Колдовство, о котором здесь говорится, подразумевает привораживание жены к мужу или мужа к жене.

Это мнение (то есть о запретах амулетов) следует считать правильным по трем причинам:

1 - В силу всеобщности запрета в хадисе.

2 - В силу необходимости исключения возможности подвешивания того, что является недозволенным под тем или иным предлогом.

3 - В силу того, что если человек будет носить на себе амулет с аятами Корана, ему волей-неволей придется носить его и во время удовлетворения естественных потребностей, подмывания и т.д^[24].

Второй вид амулетов:

Здесь речь идет о том, что не имеет отношения к Корану, не используется в качестве носимого на себе амулета, например, бусы, кости, морские раковины, нитки подковы, гвозди, записанные имена шайтанов и джиннов, а также разного рода иные талисманы. Все это является абсолютно запретным и относится к многобожию, ибо является выражением привязанности человека к чему-либо помимо Аллаха, слава Ему, Его имен, атрибутов и аятов, а в одном из хадисов говорится, что Посланник Аллах, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

"Если человек цепляется за что-либо, он окажется вверенным этому" (Это хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи),

- то есть Аллах вверит его тому, за что он цепляется. Если человек держится за Аллаха, обращается к нему в поисках убежища и вручает себя Ему, то Он защитит его, приблизит к нему далекое и облегчит для него трудное. Если же человек держится не за него, а за нечто сотворенное, в том числе людей, амулеты, лекарства или могилы, то Аллах и поручает его всему этому, что не в состоянии ни освободить человека от чего бы то ни было, ни повредить, ни помочь ему, но при этом он лишается своей веры, его связь с Аллахом обрывается и Он оставляет его без своей поддержки.

Мусульманин должен хранить свою веру от того, что может принести ей вред или нарушить ее, поэтому ему не следует использовать недозволенное в качестве лекарства, также как не следует обращаться за врачебной помощью к различным болтунам и шарлатанам, ибо они ввергнут в болезнь его сердце и веру, в то время как сам Аллах защищает тех, кто полагается на него.

Некоторые люди навешивают на себя подобные вещи даже будучи здоровыми и лишь воображая себя больными, что на самом деле является проявлением страха перед дурным глазом или завистью, или же они подвешивают эти амулеты на свои автомашины, верховых животных, двери своих домов или лавок. Подобные действия свидетельствуют о недостатке веры и слабости упования на Аллаха, а маловерие как раз и является настоящей болезнью, которую следует лечить с помощью познания сути единобожия и правильного вероучения.

 

РАЗДЕЛ ОДИННАДЦАТЫЙ