Философия и наука. Проблема взаимосвязи философии и науки.

Различия. / 2 с. 28-30 /

Специальные науки: служат отдельным конкретным потребностям общества (технике, экономике, пр.), изучает специфический срез действительности, т.о. разделяют мир на отдельные части.

Философия: интересуется миром в целом, задумывается о всеохватывающем единстве всего сущего, её можно определить как науку о «первоначалах и первовпричинах».

Частные науки: обращены к явлениям, существующим объективно, независимо от человека и человечества, в обход эмоционального отношения учёного к изучаемым явлениям.

Философия: рассматривает мир не как статичный пласт реальности, но живое динамическое целое. Философствующий разум должен определить своё отношение к миру, поэтому основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию (человека к миру).

Науки: вопрос о возникновении дисциплины, её специфики и отличии от прочих обычно не ставится.

Философия: всегда стремится выяснить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского, направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчёта и критерием для понимания всего остального (истина и мнение, эмпирия и теория).

Наука: направлена на выработку и систематизацию строгих и объективных знаний о действительности, направлена на предметное постижение мира, выявление закономерностей и получения нового знания.

Философия: оказывает активное влияние на социальное бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением места человека в мире, смысла его существования, судеб современной цивилизации.

Сходство (семинар).

Философии, как и науке, присущи понятийность, ориентация на объективность, стремление к обнаружению закономерностей. В науке используются те же методы, что и в философии (дедукция, индукция, аналогия и проч.).

За весьма длительную историю сосуществования философии и науки как самостоятельных и во многом форм познавательной и ориентировочной деятельности человека был сформулирован ряд концепций о их взаимоотношении. /6 с. 11-27/

Концепция транспенденталистская (в работах по философии она часто называется и «метафизической»). Кратко она может быть выражена формулой: «Философия — наука наук» или «Философия — царица наук»).

Что означает эта формула?

Во-первых, подчеркивание гносеологического (гносеология – теория познания) приоритета философии как более фундаментального вида знания по сравнению с конкретными науками.

Во-вторых, руководящую роль философии по отношению к частным наукам.

В-третьих, самодостаточность философии по отношению к частнонаучному знанию и, напротив, существенную зависимость частных наук от философии, относительность и партикулярность истин конкретных наук.

Позитивистская концепция (работы О. Конта, Г. Спенсера, Дж.Ст. Милля).

Сущность этой концепции была четко выражена словами Конта: «Наука — сама себе философия».

Что означала эта формула?

То, что историческая миссия философии по отношению к науке закончилась. Философия, утверждал Конт, безусловно, сыграла необходимую положительную роль как в рождении науки в целом, так и в возникновении многих научных теорий. Однако, полагает Конт, во взаимоотношении философии и науки мы имеем дело с ситуацией, когда ребенок (наука) стал взрослым, когда ученик (наука) превзошел учителя (философия) и когда прежняя патронистская и полезная позиция философии по отношению к науке является уже не только неуместной, но и вредной для развития науки, объективно тормозя развитие последней.

Согласно позитивистам, польза от тесной связи конкретных наук с философией — проблематична, а вред — очевиден. Для конкретно-научных теорий единственной, пусть и не абсолютно надежной основой и критерием их истинности должна быть только степень их соответствия данным опыта, результатам систематического наблюдения, измерения, эксперимента или статистическим данным.

Однако, как показала дальнейшая история науки, позитивистская концепция хотя и отражает реальную научную практику многих успешно работающих ученых в их взаимоотношении с философией (часто не знающих глубоко философию и ее историю и, тем не менее, получающих блестящие эмпирические и теоретические результаты), в целом является ложной. Во-первых, потому что большинство создателей новых теоретических концепций (Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Борн, Вернадский, Винер, Пригожий и др.) сознательно используют когнитивные ресурсы философии и при выдвижении, и при обосновании новых исследовательских программ, демонстрируя необходимость и эффективность обращения ученых-теоретиков к профессиональным философским знаниям.

Антиинтеракционистская концепция, проповедующая дуализм во взаимоотношении между ними, абсолютное культурное равноправие и самодостаточность каждой из них, отсутствие внутренней взаимосвязи и взаимовлияния между ними в процессе развития и функционирования каждого из этих важнейших элементов культуры. Развитие, функционирование частных наук (особенно естествознания) и философии идет как бы по параллельным курсам и в целом независимо друг от друга. Сторонники антиинтеракционистской концепции (а это в основном представители философии жизни, экзистенциалистской философии, философии культуры и др.) обосновывают свои взгляды тем, что полагают, что у философии и науки свои, совершенно несхожие предметы и методы, исключающие саму возможность сколько-нибудь существенного влияния философии на развитие науки и обратно. В конечном счете они исходят из идеи разделения всей человеческой культуры на две разные культуры: естественно-научную (нацеленную в основном на выполнение прагматических, утилитарных функций адаптации и выживания человечества за счет роста его материального могущества) и гуманитарную (нацеленную в конечном счете на увеличение духовного потенциала человечества, взращивание и совершенствование в каждом человеке его духовной составляющей, единящей его с Богом). Философия в этом разделении относится к гуманитарной культуре, наряду с искусством, религией, моралью, историей и другими формами самоидентификации человека отграничивающего его от других существ и предметов.

Диалектическая концепция.

В чем коротко ее суть? В утверждении внутренней, необходимой, существенной взаимосвязи между философией и наукой, начиная от момента их выделения в качестве самостоятельных подсистем в рамках рационального сознания вплоть до сегодняшнего дня; диалектически противоречивого единства между ними, их взаимодействия на принципах равенства, структурной сложности и развитии механизма взаимодействия частнонаучного и философского знания.

Характер внутреннего взаимоотношения философии и частных наук имеет диалектическую природу, являя яркий пример диалектического противоречия, стороны которого, как известно, одновременно и предполагают, и отрицают друг друга, и поэтому необходимым образом дополняют друг друга в рамках некоего целого. Таким целым выступает человеческое познание со сложившимся в нем исторически разделением труда, имеющим под собой сугубо оптимизационно-адаптивную, экономическую основу эффективной организации человеческой деятельности. В этом разделении труда по познанию окружающей человека действительности как некой противостоящей ему целостности философия делает акцент на моделировании всеобщих связей и отношений мира, человека, их отношения между собой максимально абстрагируясь при этом от частного и единичного. Но при таком рационально-всеобщем подходе к изучению бытия, она сталкивается с серьезными трудностями в понимании человека, который интересен и возможен только своей индивидуальной, уникальной экзистенцией. Любая же конкретная наука не изучает мир в целом или в его всеобщих связях. Она абстрагируется от этого. Но зато всю свою когнитивную энергию направляет на познание своего частного предмета, изучая его во всех деталях и структурных срезах.

 

6 Основы философии науки – ред. Лебедева 2005