Предмет, об'єкт і завдання загальної теорії держави і права.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ ДЛЯ СКЛАДАННЯ ДЕРЖАВНОГО ІСПИТУ

З “ТЕОРІЇ ДЕРЖАВИ І ПРАВА” ДЛЯ СТУДЕНТІВ 4 КУРСУ

СПЕЦІАЛЬНОСТІ “ПРАВОЗНАВСТВО”

1. Акти тлумачення права: поняття, ознаки, види.

2. Англо-американська правова сім’я (загального права).

3. Апарат держави та його ознаки.

4. Види правових норм.

5. Види правовідносин.

6. Види принципів права.

7. Види юридичної відповідальності.

8. Виникнення держави за марксистською теорією.

9. Галузі і підгалузі права.

10. Гарантії законності і правопорядку: поняття і види.

11. Громадянське суспільство: поняття, ознаки, структурні елементи.

12. Держава у взаємних зв’язках з іншими елементами політичної системи суспільства

13. Джерела права.

14. Джерела формування правосвідомості.

15. Дія нормативно-правових актів у часі та просторі, порядок набуття їх чинності.

16. Договірна теорія походження держави, її значення для сучасного учення про державу.

17. Ефективність норм права.

18. Ефективність правового регулювання.

19. Зміст органічної теорії походження держави та її вплив на сучасне розуміння держави.

20. Зміст та ознаки державної влади.

21. Зовнішній вираз правових норм в статтях правового акту. Співвідношення норми права і статті нормативного акта.

22. Інститути права.

23. Інтеграційна теорія права.

24. Історична школа права.

25. Марксистська теорія права.

26. Методологія теорії держави і права.

27. Механізм держави: поняття і структура.

28. Механізм правового регулювання, його стадії і елементи.

29. Місто права в системі соціальних норм. Взаємодія з іншими соціальними нормами.

30. Монархічна форма правління: поняття, ознаки, види.

31. Нетипові форми державного правління.

32. Нормативний договір як джерело права. Відмінність від звичайних правових договорів.

33. Нормативно-правовий акт: визначення, ознаки і види.

34. Обставини, які виключають противоправність діяння і юридичну відповідальність.

35. Орган держави: поняття, ознаки, види.

36. Організація здійснення влади на місцях. Взаємодія місцевих державних органів виконавчої влади з органами місцевого самоврядування.

37. Основні ознаки, які відрізняють державу від організацій родової влади та інших організацій сучасного суспільства.

38. Основні сучасні концепції про державу: теорія соціальної держави, теорія солідарності, теорія держави загального благоденства, теорія конвергенції, концепції плюралістичної та елітарної демократії, етатизм та анархізм, марксизм про державу.

39. Особливості елементів форми української держави.

40. Особливості політичної системи сучасної України.

41. Офіційне і неофіційне тлумачення.

42. Політичні партії та їх роль в здійсненні влади.

43. Поняття держави та його сутність.

44. Поняття і елементи правової культури.

45. Поняття і значення систематизації нормативно-правових актів. Види систематизації нормативно-правових актів.

46. Поняття і ознаки соціальної держави.

47. Поняття і принципи законності.

48. Поняття і принципи правопорядку. Співвідношення законності, правопорядку і демократії.

49. Поняття і соціальна цінність демократії.

50. Поняття і стадії законотворчості в Україні.

51. Поняття і структура форми держави.

52. Поняття і форми реалізації норм права.

53. Поняття політичної системи суспільства та її елементи.

54. Поняття права та його ознаки.

55. Поняття правової держави: основні ідеї, ознаки.

56. Поняття правової сім’ї, критерії класифікації правових сімей.

57. Поняття та склад компетенції державного органу.

58. Поняття типу держави. Основні підходи до типології держав.

59. Поняття, межі і сфера правового регулювання.

60. Поняття, мета та види тлумачення права.

61. Поняття, ознаки і підстави юридичної відповідальності.

62. Поняття, ознаки та види законів.

63. Поняття, ознаки та склад правовідносин.

64. Поняття, структура і види правосвідомості.

65. Поняття, сутність і стадії застосування норм права.

66. Право і закон. Принцип верховенства права.

67. Правова доктрина як особлива форма права, її юридичне значення

68. Правова норма: поняття, ознаки, структура.

69. Правова система: структура і елементи.

70. Правове виховання: поняття, система, форми.

71. Правовий звичай як джерело сучасного права: його ознаки та співвідношення з іншими джерелами права.

72. Правовий нігілізм: причини та шляхи подолання.

73. Правовий прецедент як джерело права.

74. Правозастосовні акти: поняття, ознаки і види. Відмінність від нормативних актів.

75. Правомірна поведінка: поняття і види.

76. Правопорушення: поняття, ознаки і види.

77. Правосуб’єктність фізичних осіб.

78. Правосуб’єктність юридичних осіб.

79. Правотворчість: поняття, принципи, види. Відмінність від законотворчості та правоутворення.

80. Предмет і методи правового регулювання.

81. Предмет, об’єкт і завдання загальної теорії держави і права.

82. Презумпції, преюдиції та фікції як юридичні факти.

83. Принцип поділу державної влади: зміст та втілення в державно-правову практику.

84. Принципи права: поняття, особливості, види.

85. Принципи юридичної відповідальності.

86. Природно-правова теорія.

87. Прогалини в праві та способи їх усунення та подолання: аналогія права та аналогія закону.

88. Психологічна теорія походження держави.

89. Психологічна теорія права.

90. Республіканська форма правління: поняття, ознаки, види.

91. Розуміння права у світовій і вітчизняній юриспруденції.

92. Романо-германська (континентальна) правова сім’я.

93. Система права. Критерії поділу правових норм на галузі та інститути.

94. Соціологічна теорія права.

95. Співвідношення громадянського суспільства та правової держави.

96. Співвідношення і взаємозв’язок права і держави.

97. Співвідношення між нормами міжнародного і національного права.

98. Співвідношення права і моралі: єдність, відмінність, взаємодія, протиріччя.

99. Співвідношення правових та технічних норм.

100. Співвідношення системи права і системи законодавства.

101. Способи викладення норм права в статтях нормативних актів.

102. Способи і обсяг тлумачення правових норм.

103. Способи і типи правового регулювання.

104. Стадії реалізації норм права.

105. Структура права: об’єктивне і суб’єктивне право; приватне і публічне право; матеріальне і процесуальне право.

106. Сутність права: різні підходи.

107. Теологічна теорія походження держави: критичний аналіз та значення.

108. Теорія держави і права в системі юридичних та гуманітарних наук.

109. Теорія насильства у поглядах на походження держави.

110. Фактори виникнення держави: їх природа та багатоманітність.

111. Форма державного режиму та їх види.

112. Форма державного устрою та її види.

113. Функції держави: поняття та види.

114. Функції правосвідомості.

115. Характеристика основних галузей права.

116. Цінність права, соціальна цінність права.

117. Шляхи формування правової і соціальної держави в Україні.

118. Юридична техніка.

119. Юридичний склад правопорушення.

120. Юридичні факти: поняття і класифікація.

 

Цивилизационный подход

Кладёт в основу типовой классификации государств понятие «цивилизация», ее уровень, достигнутый теми или другими народами. Сторонники цивилизационного подхода (Еллинек, Кельзен, Коркунов, Крюгер, Гелбрейт, Тойнби) отвергают формационный подход как одномерный и соотносят государство прежде всего с духовно-нравственными и культурными факторами общественного развития.

Цивилизация — это уровень развития общества.Это социокультурная система, включающая социально-экономические условия жизни общества, этнические и религиозные основы, степень гармонии человека и природы, уровень свободы личности — экономической, политической, социальной и духовной. При этом учитываются не только экономический, но и другие факторы: образовательный, этнический, религиозный, культурный, географический и др.

Основные положения:

Историю человечества объясняют как историю самобытных цивилизаций, каждая из которых проходит в своем развитии этапы становления, расцвета и гибели.

Различают западные и восточные цивилизации, а также западную христианскую, восточную христианскую, мусульманскую, буддийскую цивилизации.

Тип государства определяется по типу цивилизации.

По отношению государства и личности различают следующие виды государств:

а) традиционные — в них народ не является источником власти, полномочия государства не ограничены;

б) современные (конституционные) — народ является источником власти, полномочия государства ограничены конституцией, государство признает и гарантирует права и свободы личности.

Исходя из степени духовности народа, культуры, идеологии, национального характера, менталитета, географической среды и других факторов сторонники цивилизационного подхода делят цивилизации на:

• первичные;

• вторичные.

К первичным цивилизациям отнесены государства — древневосточное (Египет, Персия, Шумеры, Вавилон, Бирма и др.), эллинское (Спарта, Афины), римское, средневековое. К вторичным — государства Западной Европы, Северной Америки, Восточной Европы, Латинской Америки и др.

Для первичных цивилизаций характерна командно-административная организация государственной власти. Государство обеспечивает как политическое, так и хозяйственно-социальное функционирование общества, а не определяется ими. Из первичных цивилизаций сохранились только те, которые смогли последовательно развить духовно-культурное начало во всех видах деятельности человека (египетская, китайская, мексиканская, западная, православная, арабская и др.).

Вторичные цивилизации (государства нового и новейшего времени, современные государства) возникли на основе изначально обозначившегося различия между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Власть оказалась не такой всемогущей и всепроникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Европейская цивилизация, начиная со времен античности, тяготеет к рыночно собственническому укладу, гражданскому обществу и правовой организации. Государства Северной Америки восприняли и развили эту направленность европейских государств.

Оценка: достоинство — системность анализа; недостаток — нечеткость критериев классификации.

Отличие цивилизационного подхода от формационного заключается в возможности раскрытия сущности любой исторической эпохи через человека, через совокупность господствующих в данный период представлений каждой личности о характере общественной жизни, о ценностях и цели ее собственной деятельности. Цивилизационный подход позволяет видеть в государстве не только инструмент политического господства эксплуататоров над эксплуатируемыми, но и важнейший фактор духовно-культурного развития общества.

Таким образом, в соответствии с цивилизационным подходом:

1) сущность государства определяется как соотношением социальных сил, так и накоплением, преемственностью культурно-духовных образцов поведения;

2) политика государства — не столько продукт игры социальных сил, сколько результат влияния мировоззрения общества, его морали, ценностной ориентации;

3) разнообразие национальных культур обусловливает пути развития государств, их типы.

Каждый из двух подходов имеет свои достоинства и недостатки. Недостатком цивилизационного подхода является нередкая недооценка социально-экономического фактора, возвеличивание культурного элемента как «души, крови, лимфы, сущности цивилизации» (А-Тойнби). К недостаткам формационного подхода относится переоценка классово-экономического фактора. Вне поля его зрения остаётся огромный пласт культурно-ценностных идей и представлений, которые не могут быть охарактеризованы как классовые. Нельзя принять и существующую в рамках формационного подхода неоправданную апологетику социалистического государства как высшего и последнего исторического типа.

Однако следует отдать должное формационному подходу в том, что он привлек внимание к существенной роли факторов экономического порядка, влияющих на формирование государств и изменение их типов; к поэтапности и естественности исторического характера их развития. Нельзя полностью отбрасывать классификацию государств на исторические типы (рабовладельческое, феодальное, буржуазное). Важно учитывать, что критерий такого деления ограничен определенными рамками — «базисными», классово-экономическими; что за формационными пределами оставлено много исторических явлений, которые составляют глубинную сущность общества и государства.

Основні сучасні концепції про державу: теорія соціальної держави, теорія солідарності, теорія держави загального благоденства, теорія конвергенції, концепції плюралістичної та елітарної демократії, етатизм та анархізм, марксизм про державу.

Социа́льное госуда́рство — политическая система, перераспределяющая материальные блага в соответствии с принципом социальной справедливости ради достижения каждым гражданином достойного уровня жизни, сглаживания социальных различий и помощи нуждающимся.

Стремление к социальному государству является одним из ключевых положений политических программ социал-демократов. Упоминание о социальном государстве содержится в конституциях и других высших законодательных актах многих стран. Теория государства всеобщего благоденствия предполагает, что социальные гарантии обеспечиваются путём государственного регулирования экономики (прежде всего, крупного бизнеса) и налоговой политикой. Однако социальное государство здесь по своей сути кардинально отличается от социалистического.

Словом «социальное» подчеркивается именно то обстоятельство, что такое государство призвано осуществлять политику, направленную на обеспечение определенного уровня благосостояния всех своих граждан, поддержку социально слабых групп населения, на утверждение в обществе социальной справедливости.

Признаки социального государства

§ Высокий уровень экономического развития страны, что позволяет перераспределять доходы населения, не ущемляя крупных собственников;

§ Социально ориентированная структура экономики;

§ Формирование гражданского общества;

§ Разработка государством разнообразных социальных программ;

§ Развитое социальное законодательство;

§ Утверждение целей государства, обеспечивающих каждому достойные условия жизни, социальную защищенность и равные стартовые условия для самореализации личности;

§ Социальная ответственность перед гражданами.

Необходимо отметить, что социальное государство не стремится изменить классовую структуру общества и уничтожить классовые противоречия, оно лишь пытается сгладить, минимизировать, сбалансировать эти противоречия. Реальным способом достижения этого является возможность перехода человека из одного класса в другой путем изменения отношения к собственности.

Если же государство «не в силах выполнить свою высшую социальную функцию, которая заключается не в подчинении одного интереса другому, а в гармоническом разрешении их противоречий, тогда ее место занимает элементарная власть физических сил и гражданская война уничтожает вместе с благосостоянием всех и само государство, которое не могло понять и сохранить этого благосостояния»[10].

Миссия социального государства на уровне управления выражается в двух основных задачах: во-первых, способствовать свободному межклассовому движению, во-вторых, помогать тем, кто терпит лишения. Л. фон Штейн показал, как эти две задачи реализуются в конкретных управленческих функциях государства:

1) устранение юридических препятствий свободному межклассовому движению;

2) попечение об общественной нужде, которое призвано обеспечить каждой личности физические условия самостоятельности;

3) содействие труду, не обладающему капиталом, в достижении хозяйственной самостоятельности, например через вспомогательные кассы, страховое дело, самопомощь в форме союзного строя неимущих.

**********************************

Идеи солидаризма получили значительное распространение в конце XIX -начале XX вв. Их теоретической основой была социологическая доктрина, взгляд Огюста Конта на общество как на единое целое. Понятие «солидарность», выдвинутое основателем социологии Огюстом Контом.

Для политико-правовой доктрины солидаризма характерны следующие моменты:

- идеологическое противостояние и индивидуализму, и социализму (ком­мунизму);

- резко негативное отношение к учению о классовой борьбе (Леон Дюги называл его «отвратительной доктриной»);

- скептическое отношение к субъективным правам, поскольку они, по мнению солидаристов, разобщают членов общества. «Индивид не имеет ни­какого права, он имеет лишь социальные обязанности». Дюги предлагал за­менить понятие субъективного права понятием социальной функции;

- отрицательное отношение к идеям равенства и естественных прав чело­века, выдвинутых в революционную эпоху и закрепленных в Декларации прав человека и гражданина. Дюги утверждал, что люди неравны от природы, занимают соответственно этому разное положение в обществе и должны иметь разное, а не одинаковое юридическое состояние;

- взгляд на буржуазию и пролетариат как на взаимосвязанные классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию и которые должны совместно и солидарно трудиться в общественном производстве;

- одобрительное отношение к частной собственности, которая рассматри­валась не как субъективное право индивида, а как его обязанность «свобод­но, полно и совершенно выполнять социальную функцию собственника»;

- понимание социальной солидарности как «факта взаимной зависимос­ти, соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого»;

- идея о том, что осознание факта солидарности порождает социальную норму, которая стоит выше государства и положительных (писаных) зако­нов, а они лишь служат ее осуществлению. Дюги формулировал эту норму следующим образом: «Ничего не делать, что уменьшает солидарность по сходству и солидарность через разделение труда; делать все, что в матери­альных силах личности, чтобы увеличить социальную солидарность в обеих этих формах»;

- акцент на положительных обязанностях государства. По мнению Дюги, норме солидарности соответствуют законы о всеобщем образовании, здраво­охранении, социальном обеспечении, охране труда и др.

Теория солидаризма оказала значительное и долговременное влияние на политико-правовую идеологию и практику.

*****************************

Теория «конвергенции» приобрела известность в конце 50-х гг. XX в. (П. Сорокин, Дж. Гелбрейт и др.). Согласно этой теории, в условиях научно-технической революции (НТР) утрачивается различие между капиталистическим и социалистическим государствами, происходит их сближение путём заимствования друг у друга положительных черт, создается «единое постиндустриальное общество». Процесс «социализации» капиталистического государства проявляется в элементах планирования и государственного регулирования экономики.

Процесс капитализации в социалистическом государстве состоит в изживании «излишней жесткости» центрального государственного руководства, признании частной собственности, развитии рыночной экономики, политического плюрализма и мирного сосуществования в области идеологии. В перспективе власть в конвергентном обществе, согласно теории, утратит классовый характер и общественно-политическую окраску (капиталистическая и социалистическая), руководство перейдет к менеджерам (управляющим) — особому слою, возникшему в ходе НТР. Эта теория противостояла марксистско-ленинской теории об отмирании государства и перерастании социалистического государства в общество коммунистического самоуправления.

*******************************

Концепция государства «всеобщего благоденствия» (Дж. Мюрдаль, Дж. Стречи и др.) выдвинута в середине XX в. в отношении развитых капиталистических государств (так называемых «максимальных» государств). Эта теория явилась противовесом, антиподом концепции государства «ночного сторожа» («минимального» государства), которая отстаивала невмешательство государства в экономическую сферу, в отношения рабочего и предпринимателя, в социальные вопросы. Теория государства «благоденствия» взяла за основу идею английского экономиста Дж.-М. Кейнса, согласно которой активное вмешательство государства в экономическую жизнь является панацеей от всех социальных невзгод, средством сглаживания классовых противоречий, оздоровления и стабилизации экономики. Государство трактовалось как надклассовое, утратившее свою прежнюю классовую сущность благодаря установлению прогрессивных налогов, перераспределению национального дохода, предоставлению социальных услуг и др.

Суть теории состоит в том, что государство стало надклассовым, выражает интересы всех слоев населения, обеспечивает благоденствие всех. Базой теории послужили несомненные успехи развитых стран в обеспечении высокого уровня жизни населения, в осуществлении крупных государственных программ в социальной, культурной и иных сферах. Теория подчеркивает ценность каждой человеческой личности, ставит ее интересы в основу деятельности государства. Положительная сторона теории заключается в том, что она обосновывает приоритет общечеловеческих ценностей, интересы и права человека. Ее недостаток - умалчивание того факта, что «всеобщее благоденствие» нередко достигается посредством перенесения центра эксплуатации на полуколониальные и развивающиеся страны, где уровень жизни населения исключительно низок, значительная его часть живет ниже уровня нищеты, голодает.

********************************

Этатизм (государственничество)— мировоззрение и идеология, абсолютизирующие роль государства в обществе и пропагандирующая максимальное подчинение интересов личностей и групп интересам государства, которое полагается стоящим над обществом; политика активного вмешательства государства во все сферы общественной и частной жизни. В юриспруденции этатизм ставит существование права в неразрывную связь с существованием государства и не признает иного права, кроме как санкционированного государством. В экономике «этатистскими» называют концепции и модели, построенные на жестком государственном регулировании экономики (что может быть, а может и не быть тесно связано с политическим авторитаризмом). Этатизм рассматривает государство как самый высший институт, стоящий над всеми остальными институтами. Хотя этатизм своей целью ставит создание реальных возможностей для всестороннего развития личности и государства. Однако для такого развития необходимо взаимодействие и сотрудничество между различными институтами и самой личностью,а поскольку этатизм этого не предполагает, то его можно считать социальной утопией.

Анархизм – политическое учение, отрицающее необходимость государства, пропагандирующее замену его общественным самоуправлением. Возникло в сер. XIX в. Видные деятели анархизма – Прудон, Бакунин.

Естественная форма жизни людей по Прудону – общество, основанное на разделении труда, равенстве, взаимном обмене результатами труда, трудовой собственности и ϲʙᴏбодных объединениях трудящихся. Главный недостаток экономической жизни – несправедливый обмен, результатом кᴏᴛᴏᴩого будут собственность, неравенство, власть. Собственность есть кража.

 

Всякая власть – эксплуатация человеком человека. Отметим, что те, кто обладают политической властью, не могут не эксплуатировать общество. По϶ᴛᴏму государство вредно. Всякое государство имеет классовый характер. Конституционное государство – конфедерация буржуа против рабочих и короля. Право вредно. Законы создаются для защиты интересов. Интересы меняются, растет и число законов, ограничивая сферу человеческой ϲʙᴏбоды. Все преступления вместе взятые, причиняют меньше вреда, чем государство и право.

Бакунин считает, что высший закон человечества – уважение человеческой личности. Цель истории – оϲʙᴏбождение личности, счастье каждого человека. Коллективная ϲʙᴏбода и благосостояние реальны когда они сумма индивидуальных ϲʙᴏбод и благосостояний. Человеком правят два естественных закона – солидарность и ϲʙᴏбода.

Свобода в познании и признании естественных законов. Человек ϲʙᴏбоден, если признает равенство, ϲʙᴏбоду и человечность всех людей, а люди окружающие его, признают его ϲʙᴏбоду и человечность.

Власть развращает людей интеллектуально и морально. Любое государство стремится поработить народ насилием и обманом.

Марксизм. В учении о государстве и праве общество Маркс рассматривал в единстве базиса и надстройки при определяющей роли базиса. Базис – производственные отношения, определяемые уровнем развития производительных сил, в основе которых лежит определенная форма собственности. Над базисом возвышается политическая и юридическая надстройка – определенные формы общественного сознания. Государство и право – части надстройки, имеют классовую природу, так как выражают волю и интерес господствующего класса. Маркс и Энгельс подчеркивали классовую сущность государства и права.

На первой стадии коммунизма (социализм) государство и право сохраняются «в небольшой части», так как призваны обеспечить распределение по труду. На второй (высшей) стадии право и государство исчезают, распределение производится по потребностям. Государство отмирает и сменяется общественным самоуправлением.

Несколько более сложной представлялась судьба права. Право – это воля господствующего класса, выраженная в законе. В буржуазном обществе права и свободы существуют для тех, кто имеет собственность, принадлежит к господствующему классу.

Природно-правова теорія

Основной тезис теории естественного права (Гроций, Гоббс, Чокк, Монтескье, Руссо и др.) заключается в том, что наряду с правовыми нормами, установленными государством, право вклю­чает в себя также естественное право. Последнее понимается как совокупность прав, которыми все люди обладают от природы в силу самого факта своего рождения: право на жизнь, свободу, равенство, частную собственность, право быть счастливым и т.д. Государство не может посягать на эти естественные и неотъем­лемые права человека.

Возникновение естественно-правовой теории связано с разви­тием революционной буржуазной идеологии в XVII—XVIII вв.

Основные идеи данной доктрины:

§ разделяется право и закон (наряду с позитивным правом, т. е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, подлинное, «естественное» право, свойственное человеку от рождения. Это так называемое неписаное право, под которым понимается совокупность естественных и неотъемлемых прав человека и которое выступает критерием права позитивного, ибо не всякий закон содержит в себе право);

§ отождествляется право и мораль (по мнению представителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство, составляют ядро права, определяют собой правотворческий и правоприменительный процессы);

§ источник прав человека видится не в законодательстве, а в самой человеческой природе, права человека приобретаются от рождения либо от Бога.

Достоинства теории:

§ это революционная, прогрессивная доктрина, под флагом которой совершались буржуазные революции, приводившие на смену отжившим феодальным отношениям новый, более свободный строй;

§ в ней верно замечено, что законы могут быть неправовыми, которые должны приводиться в соответствие с правом, т. е. с такими нравственными ценностями, как справедливость, свобода, равенство и т. п.;

§ провозглашает источником прав человека природу либо Бога и тем самым выбивает «теоретическую» почву из-под ног произвола чиновников и государственных структур.

Слабые стороны теории:

§ такое понимание права (как абстрактных нравственных ценностей) «уменьшает» его формально-юридические свойства, в результате чего теряется четкий критерий законного и противозаконного, ведь определить это с позиций справедливости, представление о которой может быть разным у различных людей, весьма непросто;

§ такое понимание связано не столько с правом, сколько с правосознанием, которое действительно может быть разным у различных людей.

Історична школа права.

Одно из течений в юриспруденции, которое выражало интересы феодальной аристократии и получило широкое распространение прежде всего в Германии. Представители: Г. Гуго, Ф. Савиньи, Г. Пухта и др.

Основные идеи:

§ право — историческое явление, которое, как и язык, не устанавливается договором, не вводится по чьему-либо указанию, а возникает и развивается постепенно, незаметно, стихийно;

§ право — это прежде всего правовые обычаи (т. е. исторически сложившиеся правила поведения, влекущие за собой юридические последствия). Законы же производны от права обычного, которое произрастает из недр «национального духа», глубин «народного сознания» и т. д.;

§ отрицание прав человека, ибо в сословных обычаях эпохи феодализма, при которых возникла теория, не могли найти отражения никакие естественные права человека.

Достоинства теории:

§ впервые наиболее основательно обращено внимание на культурно-исторические и национальные особенности права, на необходимость их учета в правотворческом процессе;

§ справедливо подчеркивается естественность развития права, т. е. тот факт, что законодатель не может творить нормы права по своему усмотрению;

§ верно подмечены преимущества правовых обычаев, как проверенных временем и стабильных правил поведения.

Слабые стороны:

§ данная теория во время своего возникновения выступила как реакция на естественно-правовую доктрину, как идеология феодализма, уже отживающего строя;

§ ее представители переоценивали роль правовых обычаев в ущерб законодательству; между тем в новых экономических условиях обычаи уже не справлялись с полноценным упорядочением рыночных отношений.

Марксистська теорія права.

Сформировалась в XIX-XX вв. представителями являются: К. Маркс (1818-1883), Ф. Энгельс (1820-1895), В.И.Ленин (1870-1924). Данная теория дополнялась результатами теоретических изысканий идеологов большевизма (Н.И. Бухарина, И.В. Сталина и др.).

Тезисы концепции:

1. объяснение сущности государства и права расколом общества на антагонистические классы. Природа государства и права не может быть понята вне контекста борьбы классов;

2. воля господствующего класса получает государственно-нормативное выражение. Право — нормы, которые устанавливаются и охраняются государством. Отсюда право — возведенная в закон воля господствующего класса;

3. содержание воли господствующего класса определяется характером материальных производственных отношений. Собственники основных средств производства держат в руках государственную власть и возводят в закон свою волю;

4. после победы социалистической революции государство должно исчезнуть вместе с делением общества н-а классы. При этом праву предстоит отмереть вместе с государством.

Основные идеи:

§ право понимается как возведенная в закон воля господствующего класса, т. с. как классовое явление;

§ содержание выраженной в праве классовой воли в конечном счете определяется характером материальных производственных отношений, носителями которых выступают классы собственников основных средств производства, держащие в своих руках государственную власть;

§ право представляет собой социальное явление, в котором классовая воля получает государственно-нормативное выражение. Право — это такие нормы, которые устанавливаются и охраняются государством.

Достоинства теории:

§ право понимается как закон (т. е. как формально определенный нормативный акт), выделяются четкие критерии правомерного и противоправного;

§ показывается зависимость права от социально-экономических факторов, наиболее существенно влияющих на него;

§ обращается внимание на тесную связь права с государством, которое устанавливает и обеспечивает его.

Слабые стороны:

§ преувеличивается роль классовых начал в праве в ущерб началам общечеловеческим, ограничивая жизнь права историческими рамками классового общества;

§ право слишком жестко связывается с материальными факторами, с экономическим детерминизмом.

Психологічна теорія права.

Данная теория наиболее логически завершенную форму получила в XX в. Представители: Петражицкий, Росс, Рейснер и др.

Основные идеи:

§ психика людей — фактор, определяющий развитие общества, в том числе его мораль, право, государство;

§ понятие и сущность права рассматриваются, прежде всего, не через деятельность законодателя, а через психологические закономерности — правовые эмоции людей, которые носят императивно-атрибутивный характер, т. е. представляют собой переживания чувства правомочия на что-то (атрибутивная норма) и чувства обязанности сделать что-то (императивная норма);

§ все правовые переживания делятся на два вида — переживания позитивного (установленного государством) и интуитивного (личного, автономного) права. Последнее может быть не связано с первым. Интуитивное право, в отличие от позитивного, выступает подлинным регулятором поведения и поэтому должно рассматриваться как «действительное» право. Так, разновидностью переживаний интуитивного права считаются переживания по поводу карточного долга, переживания детьми своих обязанностей в игре и т. п., которые соответственно формируют «игорное право», «детское право» и т. д.

Достоинства теории:

§ обращается внимание на психологические процессы, которые тоже выступают реальностью наряду с процессами экономическими, политическими и проч. Поэтому нельзя издавать законы без учета социальной психологии, нельзя применять их, не учитывая психологическую структуру индивида;

§ повышается роль правосознания в правовом регулировании и в правовой системе общества;

§ источник прав человека «выводится» не из законодательства, а из психики самого человека.

Слабые стороны:

§ осуществлен слишком сильный крен в сторону психологических факторов в ущерб другим (социально-экономическим, политическим и т. п.), от которых тоже зависит природа права;

§ в связи с тем, что «подлинное» право (интуитивное) практически оторвано от государства и не имеет формально определенного характера, в данном подходе отсутствуют четкие критерии правомерного и неправомерного, законного и незаконного.

Соціологічна теорія права.

Окончательно сформировалась в XX в. Представители: Е. Эрлих, Ф. Жени, С. А. Муромцев и др.

Основные идеи:

§ право и закон разделены, хотя и не так, как у идеологов естественно-правовой доктрины. Право воплощается не в естественных правах и не в законах, а в реализации законов. Если закон находится в сфере должного, то право — в сфере сущего;

§ под правом, следовательно, понимаются юридические действия, юридическая практика, правопорядок, применение законов и т. п. Право — это реальное повеление субъектов правоотношений — физических и юридических лиц. Отсюда другое название данной доктрины — те