Другие теории происхождения государства

Выше отмечалось, что кроме потестарной теории, объясняющей причины происхождения

государства, существуют и иные концепции.

Теологическая теория, название которой происходит от греческих слов "тео" - бог и "логос" -

учение, т.е. учение о боге. Это одна из древних теорий происхождения государства. Она объясняет

возникновение и существование государства божьей волей, результатом божьего промысла.

Государство вечно, как сам бог, а государь наделяется богом властью повелевать людьми и

реализовывать божью волю на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя.

В сохранившихся литературных памятниках Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая четко

выражена идея божественного происхождения государства. Наиболее широкое распространение

эта теория получила в Средневековье. Главной ее направленностью было обоснование

превосходства церковной власти над светской. Начиная с IX-X вв. формируется так называемая

теория мечей (меч - символ власти), согласно которой для защиты христианства богом были даны

церкви два меча - церковный и светский. Церковь, сохранив для себя духовный меч, светский

передала монарху. Поэтому монарх должен подчиняться церкви, ибо она - источник его власти.

Однако имелась и другая трактовка этой теории: сторонники независимой светской власти

утверждали, что монархи получили свой меч непосредственно от бога. В России сторонником

независимой царской власти был Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) - настоятель

Волоколамского монастыря. Он считал, что царю власть дана богом, поэтому она не может быть

ничем и никем ограничена.

На Западе наиболее ярким представителем теологической теории являлся Фома Аквинский

(Аквинат) (1225-1274). В сочинении "О правлении властителей" он утверждал, что возникновение

и развитие государства аналогично сотворению богом мира. Божественный разум управляет

миром, лежит в основе природы, общества, мирового порядка и каждого государства. Правитель

является властью, стоящей над государством. "Правитель в государстве, - писал он, - занимает

такое же положение, как Бог во Вселенной".

Представителями теологической теории были также Жан Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, идеологи

ислама, современной католической, православной и иных церквей.

Оценивая теологическую теорию, следует иметь в виду, что она была обусловлена религиозным

сознанием людей, доминировавшим в период Средневековья и ранее, а также уровнем знаний об

обществе, который существовал в то время. Эта теория правильно отражает тот факт, что

государство появляется вместе с монорелигией. Она отражала также те реалии, что первые

государства были теократическими, вступление на престол монарха освящалось церковью и это

придавало власти особый авторитет. В более поздние времена эту теорию использовали для

оправдания неограниченной власти монарха.

Данная теория имеет хождение в современный период, в частности в учении богословов.

Патриархальная теория, истоки которой заложил еще Аристотель. Он, в частности, считал, что

люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а их развитие ведет

к образованию государства. Но в наиболее полном виде эта теория получила обоснование в работе

английского ученого Роберта Филмера "Патриархия, или Естественная власть короля" (XVII в.),

где он доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, а он получил

свою власть от бога и был не только отцом человечества, но и его властелином. Монархи являются

преемниками Адама, унаследовали свою власть от него. В целом Р. Филмер трактовал

возникновение

государства как результат разрастания семей, соединения родов в племена, племен - в более

крупные общности, вплоть до государства.

Позднее идеи Филмера использовались Г. Мэном, Э. Вестермарком, Д. Мэрдоком, а в России -

Николаем Михайловским (1842- 1904).

В Китае патриархальную теорию развивал Конфуций (551-479 до н.э.). Государство трактовалось

им как большая семья. Власть императора ("сына неба") уподоблялась власти отца, а отношения

правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Подданные

должны быть преданы правителям (старшим), почтительными и слушаться во всем старших.

Старшие же обязаны заботиться о младших, как это принято в семье.

Данная теория получила современное звучание в идее государственного патернализма, т.е. заботы

государства о своих гражданах и подданных в случае неблагоприятной ситуации - болезни,

безработицы, инвалидности и т.д. Позитивным в патриархальной теории является то, что ее

сторонники, например Н. Михайловский, призывали устранять из жизни все безнравственное,

вредное, неразумное по отношению к человеку, а это возможно только в обществе, построенном по

типу семейных отношений. В патриархальной теории правильно подчеркивается взаимосвязь

семьи и государства, долго не утрачиваемая после перехода общества в государственное

состояние. Правитель продолжает и в новом качестве относиться к подданным как к своим детям, а

не как к чужим.

Эта теория позволяет установить в обществе порядок в результате подчинения "воле отцов", а

также поддерживает веру людей в нерушимость мира, поскольку в хороших семьях нет ссор и

вражды.

Недостаток же патриархальной теории заключается в том, что она не может объяснить такой факт:

если государство - это единая семья, то почему люди воюют между собой, почему происходят

революции, если власть отца изначально непоколебима?

Договорная, или естественно-правовая, теория в отдельных своих положениях зародилась еще в

V-IV вв. до н.э. в учениях софистов Древней Греции. Они считали, что государство создается

людьми на основе добровольного соглашения для обеспечения общего блага. Эта теория

основывалась на двух главных положениях: 1) до возникновения государства и права люди жили в

условиях так называемого естественного состояния; 2) государство возникает в результате

заключения общественного договора.

К авторам данной теории относятся Г. Гроций (Голландия, 1583- 1645), главное сочинение

которого "О праве войны и мира"; Т. Гоббс (Англия, 1588-1677), взгляды которого отражены в

труде "Левиафан";

Дж. Локк (Англия, 1632-1704), изложивший свою позицию в работе "Два трактата о правлении";

Ж.Ж. Руссо (Франция, 1712-1778), написавший сочинение "Общественный договор"; А.Н. Радищев

(Россия, 1749-1802).

Представители естественно-правовой теории по-разному толковали естественное состояние

человечества до возникновения государства. Так, Т. Гоббс считал, что люди находились в

положении "войны всех против всех" и, чтобы не уничтожить друг друга в этой войне,

договорились и образовали государство. Ж.Ж. Руссо, напротив, полагал, что до образования

государства люди жили хорошо ("золотой век" человечества), обладали прирожденными

(естественными) правами и свободами. Однако после появления частной собственности возникло

социальное неравенство. По мнению Ж.Ж. Руссо, государство - изобретение богачей, которые

обманом уговорили бедных объединиться в государство, якобы в интересах всего населения, чтобы

жить лучше. На самом же деле богачи преследовали свои собственные интересы.

Представители договорной теории считали договор предпосылкой для образования государства, и

хотя такого рода договор как документ не был обнаружен, тем не менее общепризнано, что он был

устным. Но это не снижает его конституирующего значения.

Договорная теория вобрала достижения выдающихся мыслителей почти за 200 лет.

Достоинство договорной теории видится в следующем. Она, во-первых, провозгласила народ

источником государственной власти, принадлежность суверенитета народу. Правители являются

лишь уполномоченными народа, могут быть смещены по воле народа и обязаны отчитываться

перед ним. Во-вторых, носит демократический характер, поскольку исходит из того, что права и

свободы человека принадлежат ему от рождения, люди равны между собой и каждый из них ценен

для общества. В-третьих, впервые порвала с религиозной трактовкой причин возникновения

государства и опиралась на достоверные исторические факты, в частности на договоры между

отдельными феодальными городами и приглашаемыми для управления князьями и иными

правителями (Венеция, Генуя, Великий Новгород, Псков и др.).

Однако эта теория не в состоянии объяснить происхождения государства у разных народов.

Создателями марксистской (классовой) теории являются К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс

(1820-1895), изложившие свои взгляды в совместных работах "Немецкая идеология", "Манифест

Коммунистической партии", а также в работе Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной

собственности и государства". В последующем данная теория получила развитие в работах В.И.

Ленина (1870-1924) "Государство и революция" и в лекции "О государстве".

Главным положением марксистской теории является учение о социально-экономической

формации, основанной на конкретном способе производства и соответствующих формах

собственности. Способ производства определяет политические, социальные, духовные и иные

процессы в обществе. Надстроечные явления - политика, право, юридические учреждения и др.

зависят от экономической структуры общества, но в то же время обладают и некоторой

самостоятельностью.

Согласно марксистской теории, государство возникло в силу экономических причин -

общественного разделения труда, появления прибавочного продукта, частной собственности,

раскола общества на противостоящие классы. В силу этих факторов и произошло разложение, а

затем исчезновение первобытно-общинного строя, а впоследствии появление государства как

организации экономически господствующего класса. Ф. Энгельс, в частности, писал, что

государство - это продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание

того, что общество запуталось в неразрешимых противоречиях с самим собой и раскололось на

непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы классы с

противоположными интересами не пожрали друг друга и общество в целом в бесплодной борьбе,

стала необходимой сила, которая усмиряла бы столкновения классов, держала их в границах

порядка. И такой силой, вышедшей из общества, но ставящей себя над ним, все более и более

отчуждающей себя от него, является государство. Ф. Энгельс утверждал, что поскольку

государство возникло из потребности сдерживать противоположные классы, оно служит

экономически господствующему классу, который при помощи государства становится

одновременно и политически господствующим классом и приобретает благодаря этому новые

средства для подавления и угнетения эксплуатируемого класса.

В.И. Ленин также писал: "Когда появились классы, везде и всегда вместе с ростом и укреплением

этого деления появился и особый институт - государство". При этом государство есть продукт

непримиримости классовых противоречий.

Вместе с тем основоположники марксизма оценивали факт появления государства положительно и

считали, что, выполнив свою положительную роль, государство постепенно отомрет вместе с

исчезновением классов. Более того, классы и государство так же неизбежно исчезнут, как

неизбежно они возникли в прошлом. Вслед за К. Марксом и Ф. Энгельсом В. Ленин утверждал, что

государство будет постепенно отмирать. Уже пролетарское государство не является государством

в полном смысле слова, это - "полугосударство".

Несмотря на устарелость и ошибочность некоторых положений и фактических данных,

марксистская теория основана на материалистическом и диалектическом подходах к трактовке

развития человеческого общества. Что касается вопроса о судьбе государства, то, по мнению

современных ученых, государство будет существовать и в обозримом будущем, пока человечество

не изобретет другую, более совершенную организацию общества.

Теория насилия объясняет возникновение государства результатом действия военно-

политического фактора - завоеванием одних племен и народов другими. Победители стремятся с

помощью государства утвердить свое господство и заставить побежденных подчиняться себе.

Представителями данной теории являются немецкий философ и экономист Е. Дюринг (1833-1921);

австрийский социолог и государствовед Л. Гумплович (1838-1909); немецкий социалист К.

Каутский (1854-1938) и др.

Л. Гумплович, в частности, утверждал, что история не знает ни одного примера возникновения

государства иначе, чем не при помощи насилия одного племени над другим. По мнению К.

Каутского, рабство возникает из войны с чужими общинами, а племя победителей присваивает

себе их землю, принуждает побежденное племя работать на победителей, платить им дань, подати,

создает аппарат принуждения для управления побежденными.

Эта теория опиралась на конкретные исторические факты и события. Действительно, Франкское

государство возникло в результате войн. Но восточнославянские государства формировались без

насилия. Очевидно, что военный фактор был вторичным, сопутствующим, а не главным в

возникновении государственной организации общества.

Основу расовой теории составляет постулат о том, что люди вследствие их физической и

психической неравноценности образуют высшие и низшие расы. Высшая раса является

создателем цивилизации, призвана господствовать над низшими расами, а поскольку последние не

способны управлять своими делами, то представители высшей расы господствуют над ними. Они и

создали государство как организацию управления низшей расой и как продукт цивилизации,

поскольку неполноценные народы не могут иметь своей цивилизации.

Основателями расовой теории являются социолог Ж. Габино (1816-1882) (Франция) и немецкий

философ Ф. Ницше (1844-1900). Расовая теория недемократична, негуманна, пропагандирует

вражду между народами.

Органическая теория получила наибольшую известность в XIX столетии. Ее ведущим

представителем был английский мыслитель Г. Спенсер (1820-1903), который в своей работе

"Основание социологии" использовал аналогии и термины из биологии и других наук о жизни

существ, сопоставлял организацию и функционирование общества и биологических организмов,

выясняя их сходство и различия. В результате такого сопоставления он обнаружил некоторые

закономерности, в частности, общество, как и живой организм подвержено стадийности развития,

например переход от простого к сложному. Это усложнение Г. Спенсер видел в объединении

людей в такие общественные группы, как племя, союз племен, города-государства и др. Само же

общество функционирует подобно человеческому организму, человеческому телу, но имеются

пределы биологизации общества. Что касается причин происхождения государства, то Г. Спенсер

исходил из теории насилия. Государство - результат завоевания и порабощения сильными

племенами более слабых; с расширением практики завоеваний усложняется структура общества,

возникают различные сословия, выделяется особый правящий слой. Военизированное общество

достигает единения на основе государства, власти, иерархической организации.

По мнению Г. Спенсера, государство возникает одновременно с появлением людей и

совершенствуется по мере своего развития, как и организм человека, т.е. растет,

дифференцируется, специализируется, размножается и умирает. Государственная власть есть

средство для достижения людских целей.

Органической теории происхождения государства придерживались также швейцарский юрист И.

Блунчли (1808-1881) и французский социолог Р. Вормс (1869-1926).

Органическая теория подвергалась критике дореволюционным русским юристом Е. Трубецким

(1863-1920), по мнению которого биологические законы нельзя абсолютизировать, но необходимо

учитывать при изучении общества и государства.

Истоки психологической теории были заложены еще в Древнем Риме. Как полагал Цицерон (106-

43 до н.э.), люди объединились в государство в силу врожденной потребности жить вместе.

Психологическое объяснение причин возникновения государства давал и Н. Макиавелли (1469-

1527). Он исходил из того, что образование и устройство государства является "актом единичной,

властвующей над государством воли".

Но родоначальником психологической теории по праву считается проф. Петербургского

университета Л.И. Петражицкий (1867-1931). Он объяснял появление государства особыми

свойствами человеческой психики, в том числе стремлением людей к поиску авторитета, которому

можно было бы подчиняться и указаниям которого следовать в повседневной жизни.

Таким образом, государство и право порождаются эмоциями и переживаниями людей, а не

материальными условиями жизни. Без правовых переживаний людей невозможно существование

устойчивых социальных групп, а также общества и государства. Причинами возникновения

государства Л.И. Петражицкий считал определенное состояние психики людей: постоянная

зависимость людей первобытного общества от авторитета вождей, служителей культа, страх перед

магической силой колдунов, шаманов привели к возникновению государственной власти, которой

люди подчиняются добровольно.

Эту теорию разделяли английский ученый Д. Фрэзер (1854-1941), австрийский ученый 3. Фрейд

(1856-1939), в дореволюционной России - Н.М. Коркунов (1853-1904), Ф.Ф. Кокошкин (1871-1918),

а в советское время - проф. М.А. Рейснер (1868-1928).

Оценивая данную теорию, следует сказать, что те или иные свойства психики людей, в частности

эмоциональное восприятие ими государственно-правовой действительности, безусловно, имеет

важное значение, но не является решающим в вопросе происхождения государства.

Создателем теории инцесты (кровосмешения) является французский социолог и этнограф Клод

Леви-Строс (род. 1908 г.). По его мнению, исходным социальным фактором в выделении человека

из мира природы, структуризации общества и возникновения государства явился существовавший

в первобытном обществе запрет инцесты, особенно на этапе развитого состояния родовой общины,

когда люди стали замечать, что от кровосмешения рождаются неполноценные создания. Для

реализации этого запрета необходимо было создание специальных органов внутри родовой

общины, которые следили бы за соблюдением запрета, применяли жесткие меры наказания к тем,

кто его нарушал, а также устанавливали связи с другими общинами для обмена женщинами. Эти

контрольные органы и стали прообразом будущей государственной организации.

Недостаток данной теории состоит в очевидности того факта, что в первобытном обществе запрет

кровосмешения соблюдался добровольно, за его нарушение могли наказывать и совет старейшин,

и общее собрание членов общины, поэтому в создании специальных контролирующих органов не

было необходимости.

Ирригационная, или гидравлическая, теория происхождения государства в наиболее

систематизированном виде была изложена немецким ученым К. Витфогелем в сочинении

"Восточный деспотизм". Суть ее состоит в том, что в Древнем Египте, где на берегах Нила люди

постепенно стали переходить к оседлой жизни, необходимо было строить каналы и гидравлические

сооружения для ведения земледельческих работ. Ирригационные работы требовали специальной

организации и навыков. Их выполняли люди, способные руководить ирригационным

строительством. Эти организаторы и явились впоследствии первыми государственными

служащими. Следовательно, на создание государства определяющее влияние оказал

ирригационный фактор.

Сходный климат был и на территории будущего Вавилонского царства. Здесь также проводились

обширные гидравлические работы, содержались в порядке сооружения, распределялась вода,

ремонтировались ирригационные устройства и т.д. Это могли делать люди, обладающие

специальными навыками, т.е. специальные управленцы-чиновники.

По-видимому, К. Витфогель разработал ирригационную теорию, основываясь на реальных фактах.

Действительно, такие сложные работы требовали не только материальных ресурсов, но и

организационных и интеллектуальных возможностей. Люди, обладавшие подобными

возможностями и качествами, вероятно, уже были в первобытном обществе. Они приобрели свои

организационные навыки на других работах (например, при обработке земли), поэтому могли

переориентировать свои усилия на строительство ирригационных сооружений. Вместе с тем

данная теория не может претендовать на универсальное объяснение процесса происхождения

государства. Ирригационным фактором можно объяснить лишь происхождение государства в

регионах с жарким климатом, но не на всем земном шаре.

В литературе имеют место и другие теории происхождения государства, например

патримониальная, спортивная, диффузионная, экономическая. Все они являются модификациями

основных теорий, и ни одна из них не может претендовать на абсолютную истину, так как у разных

народов образование государства шло различными путями.