Для охранения его (от всяких искажении)

(Коран, 5:48).

Прочитав эту Книгу, я понял: истинное откровение, о грядущем ниспослании которого говорил Иисус, - это свя­щенный Коран.

МОГУТ ЛИ ПОСЛАВШИЙ И ЕГО ПОСЛАННИК БЫТЬ ОДНИМ СУЩЕСТВОМ?

Мусульмане твердо верят в Иисуса (мир ему) - машиаха, мессии (арабск. «масих», греч. «Христос» - помазанник и спаситель), посланного Всевышним для последнего предо­стережения Израиля и спасения действительно верующих израильтян. Однако в течение последних полутора тысяч лет утвердилась вера в Иисуса как не только в величайшего пророка и духовного спасителя правоверных израильтян, но и как в вочеловечившегося Бога. Я считаю, что эта вера базируется не на положениях самого текста «Нового заве­та», а на позднейших трактовках церкви. Сомнение в этих трактовках квалифицировалось как ересь и влекло лише­ние гражданских прав вплоть до смертной казни (до отде­ления этой церкви от государства). Ссылки на текст «Ново­го завета» преследовали цель найти обоснования указан­ным трактовкам. Вот основные из этих ссылок.

1. Именование Иисуса по всему тексту «Нового за­вета» «сыном Божиим» трактуют как то, что он «единосу­щен» Отцу, произошел от Него по природе и потому сам есть Бог. Однако на древнееврейском «сыны Божий» - это назва­ние: всех людей («сыны Божий стали брать жен» - Быт. 6: 2), ангелов (книга Иова, гл.38:7, где «сыны Божий» ликовали при творении мира до сотворения человека), т.е. духовных су­ществ, так что ни о каком телесном рождении от Бога речи не идет. Бог Сам называет верующих израильтян «Своими сынами», и также это - название всех праведников, т.е. про­роков, посланников Бога, всех искренне верующих и соблю­дающих закон (см. ниже). То есть, «сын Бога», «чадо Бога» -это идиома древнего языка, так же, как и «рука Бога» (=сила, действие Бога). В Евангелии от Иоанна «чадами Бога», кото­рые «родились от Бога», именуются все «принявшие Бога»:

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бо­га родились» (Ин.1:12-13). Так же «чадами Бога» и «родст­венниками» Иисуса становятся и все остальные, кто будет исполнять волю Самого Бога, будет Ему покорным (т.е. мус­лимом): «Кто будет исполнять волю Отца моего небес­ного, тот мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12:50). «Ма­терь моя и братья мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк.8:20-21).

Более того, в самом «Новом завете» многократно гово­рится о том, что конечная цель посланнической миссии Ии­суса - сделать всех людей «сынами Бога», добиться всеобще­го «усыновления Богу». В Послании к ефесянам говорится: «Благословен Бог и Отец господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благосло­вением на небесах, так как Он избрал нас в нем прежде соз­дания мира... предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф,1:3-5).

Было бы странным предположить, что это. свидетельст­вует о тождественности всех людей Творцу! Следовательно, имеющийся официальный текст «Нового завета» показыва­ет иносказательность, аллегоричность слов «рождение от Бога», их переносный духовный смысл, обозначающий пу­тем аналогии с послушанием сына отцу послушание верую­щего Богу, принятие им воли Бога. Поэтому выражение «сын Божий и сын человеческий», относимое к Иисусу в «Новом завете», означает признание Иисусом Бога своим духовным Отцом, вверение всего себя Богу: «Не моя воля, но Твоя да будет!», - обращается евангельский Иисус к Богу (Лк.22:42).

Говоря иначе, перед нами человек во плоти и с душой чистой, как ангел. Но ангел - не Бог, он сотворен, как и че­ловек. В том, что Иисус (мир ему) имел праведную душу, му­сульмане не сомневаются. Иисус, вслед за Авраамом и Мои­сеем, - величайший из пророков, который вверил всего се­бя Богу, т.е., говоря по-арабски, стал «муслимом» - мусуль­манином. Его примеру покорности Богу должны последо­вать все люди и все народы земли, к этому впоследствии призвал и последний пророк Бога на земле благословен­ный Мухаммад.

Кстати говоря, слова «сын Божий» и «сын человеческий» написаны по-гречески без заглавных букв. Заглавными их сделали в средневековье люди, очевидно, полагавшие себя выше апостолов, писавших эти тексты, и потому считав­шие, что вправе исправлять то, что сами называли «словом Бога». Ведь когда буква становится заглавной, например, «Свет», то это уже не просто «свет», а, по меньшей мере, ат­рибут Божества, т.е. налицо изменение смыслового содер­жания текста. Таким образом, наименование Иисуса «сыном Божиим» никак не может свидетельствовать об отождествлении Иисуса с Богом, и те, кто в средне­вековье стали писать слово «сын» с заглавной буквы, види­мо, хорошо это понимали, и именно поэтому пошли на дерзостное изменение текста по смыслу.

Приведенный текст Послания к ефесянам опровергает также и обычные ссылки христианских учебников на то, что доказательством божественности природы Иисуса яв­ляется то, что он существовал еще «до создания мира» - ибо «до создания мира» все люди избраны и предопределены к «усыновлению»!

2. Ссылаются на то, что Иисус говорит: «Я и Отец -одно» (Ин_10:30). однако из контекста следует, что речь идет только о единстве цели, но не о единстве природы и да­же не об одной воле, а о добровольном и полном подчине­нии Иисусом своей воли воле Бога. Далее в молитве Иисус го­ворит: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (ИнЛ7:21). Не означают же эти слова о единстве всех апостолов и даже всех верующих того, что все они перестанут быть самостоятельными суще­ствами и превратятся в одного человека, в одного субъекта!

Иисус сказал: «Верующий в меня не в меня верует, но в Пославшего меня» (Ин. 12:44). По всему тексту Нового Заве­та говорится, что Бог Отец посылает Иисуса спасать лю­дей: как могут быть одним существом Пославший и исполняющий Его волю посланник? Если Бог «благо волил» Иису­су, значит, у них разная воля. Сам Иисус говорит: «Не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца» (Ин.5:ЗО), а в Гефсиманском саду молится Богу: «Отче! О, если бы Ты бла­говолил пронести чашу сию мимо меня! Впрочем, не моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). И, наконец, последние, согласно Евангелию, слова Иисуса: «Отче! В руки Твои пре­даю дух мой» (Лк.234б) - не дают никаких оснований го­ворить о тождестве существа Иисуса и единственного Бога, а слово «предаю» по-арабски буквально и означает «ислам». И когда Иисус говорит: «Иду к Отцу; ибо Отец мой более ме­ня» (Ин.14:28), - неужели кто-то считает, что в Боге сущест­вуют разные уровни всемогущества?!

Особого упоминания заслуживают приведенные в Евангелии от Матфея слова, которые Иисус произносит, будучи повешенным (распятым) на кресте. Сначала они даются без перевода - на арамейском языке, затем пред­лагается перевод: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты меня оставил?» (Мф.27:4б). Обыкновенно думают, что это крик человеческого отчаяния. При этом обходят вниманием факт кощунственного отношения к Богу: зачем Всевыш­нему оставлять Своего Посланника в момент его исповедничества?

Однако на самом деле евангельский Иисус воспел пса­лом Давида 21-ый, который начинается точно с этих слов. Далее в тексте псалма говорится: «Далеки от спасения моего слова вопля моего». И далее: «Псы окружили меня; скопище злых обступили меня; пронзили руки и ноги мои... Делят ри­зы мои между собою, и об одежде моей метают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; Сила моя! Поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою» (Пс. 21:17-21). И действительно, согласно всем Евангелиям, Господь изба­вил Иисуса от меча: голени его не были перерублены!

«Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди соб­рания восхвалять Тебя... ибо Он не презрел и не пренеб­рег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему» (Пс. 21:23-25). То есть, Господь Бог услышал Своего посланника, внял его мольбе и спас от неминуемой, казалось бы, смерти. Если верить пророчеству царя Давида и относить его имен­но к Иисусу, то Иисус остался жив и затем в собрании вер­ных воздал хвалу Всевышнему!

Евангельский Иисус везде подчеркивает подобностъ своих действий единственному Богу, что он - посланник Бога, послушно творящий только то, что Бог Сам захотел ему открыть: «Сын ничего не может творить сам от се­бя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и сын творит также. Ибо Отец любит сына и пока­зывает ему всё, что творит» (Ин.5:19-20).

Апостол Павел не менее ясно обозначил подчинен­ность-Иисуса единственному Творцу: «Всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава - Бог» (1Кор.11:3). «Когда же всё покорит Ему тогда и сам сын покорится Покорившему всё ему, да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15:28).

Видимо, поэтому средневековое государственно-цер­ковное духовенство, не найдя в древних текстах опоры для отождествления пророка Иисуса с Богом, через 400 лет по­сле написания новозаветных посланий ввела новое для христиан обязательное учение (догмат) о «святой Троице»: «единой сущности Бога в трех ипостасях». По-гречески слово «ипостасис» означает «существо», но может перево­диться и как «личность». Этот догмат явно не согласуется с христианским же учением о непознаваемой сущности Бо­га, поскольку сам представляет собой знание об отношени­ях ипостасей к их единой сущности. Однако все эти терми­ны - абстракции ума, и разделение на «сущность», «сущест­во» и «личность» существует только в модели, которую че­ловек выстраивает в своем уме для удобства познания. В объективной же действительности никакая «личность» не может существовать отдельно от своего собственного «су­щества» и от своей «сущности».

Основой учения о святой троице стал догмат о едино-сущий Иисуса с Богом, принятый на I вселенском соборе под давлением императора Константина. Причем, и сам Константин не мог разобраться в содержании нового уче­ния, будучи заинтересован лишь в его политическом ре­зультате - обожествлении императора. Вот что он, при­численный к лику христианских святых в качестве «равно­апостольного», сказал по поводу споров «православного» Александра и «еретика» Ария:

«Как жестоко поразила мой слух или, точнее, самое серд­це весть, что вы, через которых я надеялся дать исцеление другим, сами имеете нужду в гораздо большем излечении!... Ведь это же пустые слова, споры по ничтожному воп­росу. Для умственной гимнастики специалистов, мо­жет быть, и неизбежны такие споры, но нельзя же смущать ими слух простого народа. Виноваты оба: и Александр, и Арий. Один задал неосторожный воп­рос, а другой дал необдуманный ответ» (цит. по иссле­дованию А. В. Карташова «Вселенские соборы»).

Чтобы распознать механизм этого умственной гимна­стики специалистов, достаточно использовать простой и понятный каждому термин «субъект» («самостоятельно действующее существо»). Вера в единственного Бога озна­чает веру в одного Субъекта действия, как верят иудеи, му­сульмане и многие христиане. Вполне логично, что в «Но­вом завете», написанном иудеями-монотеистами, Бог-Отец, Иисус и дух святой - три разных субъекта, действующих са­мостоятельно, причем Иисус и дух постоянно и послушно исполняют волю Бога единственного! Если Бог - один Субъект, то «ипостаси» - не более чем атрибуты Бога, или образы Его действия, или имена, соответствую­щие действиям, каковых может быть не три, а множество (в Коране названо 99)- И обращение к любому из них в от­дельности есть обращение к единственному Богу, Который один и принимает решения. Если же кто-то верит в 3 субъ­екта, то это - политеизм.

Многоликость, или «многоипостасность», богов — обычное дело для всех древних религий. В данном же слу­чае сословию профессионального духовенства нужно бы­ло отождествить «сына Божия» и «духа» с Самим Богом, то есть сделать их «сотоварищами» единственного Бога, что­бы можно было провозгласить себя преемниками «сына Божия» и носителями его духа, то есть объявить себя постоянно живым земным «телом» вочеловечившегося Бо­жества - телом, царствующим от имени Самого Божества над всеми людьми, как говорят христиане - церковью («богочеловечеством»).

Так родилось учение о «трех ипостасях единого Бога» и учение о церкви как о «теле Христа-Бога», а причащение «тела Христова» стало главным и строго обязательным ри­туалом ортодоксального христианства. Участвуя в этом ри­туале, человек обязан верить в избавление от всех грехов и в свое реальное соединение с Богом, в то, что становится частью Божества (по-гречески: «теосис» - «обожение», «становление богом» - один из ключевых терминов офици­ального богословия; в арабском и еврейском языках не имеет никаких аналогов).

Вся эта сложная пирамидальная конструкция имеет, по­мимо мистики, и вполне земной смысл: участие человека в ритуале причащения Богочеловечества символически озна­чает вольное или невольное согласие стать низшей ступень­кой космической иерархии, земная верхушка которой - «божественные» правители и «священные» храмовые служи­тели - выводятся из-под ответственности перед народом за любые свои действия.

Для возбуждения в молящихся еще большей уверенно­сти в исключительности и незаменимости «священной» ие­рархии в Средневековье было утверждено учение о «пер­вородном грехе» Адама, якобы наследуемом по природе от рождения каждым живущим человеком, независимо от его личных качеств. Это учение совершенно отсутствует в Библии (проклятие, которое Бог дал человеку и земле, было Им же снято перед заключением Завета с Ноем, Быт. 8: 21 - «не буду больше проклинать землю за человека»). Однако это не помешало указанному нововведению стать обяза­тельным догматом веры. И избавиться от этого «наследуе­мого» по природе без личной вины греха можно исключи­тельно через ритуал своего вхождения в иерархическую пирамиду - через причащение «богочеловечества», кото­рое может быть совершено исключительно только служи­телями данной иерархии!

3. Иисус именуется в тексте «Нового завета» ма шиахом. т.е. мессией, спасителем, что якобы следует трак­товать как божественную миссию.

«Спаситель» на языке Библии - это не Спаситель всего человечества от вечного проклятия и ада, а спаситель наро­да, сообщества или значительной части человечества от той или иной конкретной беды. В Библии слово «машиах» (в греческом переводе: «Христос») прилагается к четырем людям: Ною (спасителю от потопа), Моисею (спасителю от египетского рабства), языческому царю Киру (спасителю евреев от Вавилонского рабства) и Иисусу (спасителю «по­следнего Израиля» от языческого национализма). Но под­линным Спасителем человечества в отношении вечной жизни является только Сам Творец, Всемогущий.

Верующий в единственного и всемогущего Бога верит в Его милость, называя Его Милостивым и Милосердным. Всемогущий спасает людей не только для вечной жизни, Он может сохранить человека от бедствий и в этой вре­менной жизни, если это необходимо, чтобы человек сде­лал правильный окончательный выбор. Милосердный на­правляет к людям со специальной миссией своих послан­ников, но спасение исходит только и исключительно от Него Самого, и все посланники всегда свидетельствовали об этом. Согласно пророку Исайи, «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий... Он будет веселиться пред То­бою,...как радуются при разделе добычи....ибо младенец родился нам; сын дан нам... Умножению владычества его и мира нет предела... Ревность Господа Саваофа сделает это» (Библия, Ис. 9: 2 - 6).

Евангельский пророк Иисус на вопрос: «Кто же может спастись?», отвечает: «Человекам это невозможно, Бо­гу же всё возможно!» (Мф. 19:25).

Спасение от бед дается только Всевышним и только в случае очищения людей от греха и порока, ставших причи­ной этих бед. Как мы уже писали выше, само имя Иисус, по - арамейски «Иошуа», означает: «Иегова спасает». Таким об­разом, для монотеистов очевидна истина: есть только один Спаситель — Сам всемогущий Бог. Но земным орудием спасения может быть посланник Аллаха, точно ис­полняющий Его волю и полностью предающий себя Богу. Его миссия — это научение истине и увещание от зла, кото­рое является первопричиной всех земных бедствий:

О люди Книги! От Нас пришел посланник к вам, Чтоб разъяснить вам [истину Господню], После столь долгого отсутствия пророков, Чтоб не сказали вы: не приходили к нам Ни вестник доброго, ни увещатель [от дурного]. Теперь пришел к вам благовестник И увещатель [против злого]. Поистине, Бог властен надо всем!

(Коран 5:19).

Таким образом, человек-спаситель - это посланник Бо­га, через которого Бог доводит до людей Свою волю и кото­рый свидетельствует, что спасение пришло не случайно, а от Бога.

Скажи: «,..и никогда ни на земле, ни в небесах Вам не расстроить [замыслов Господней воли]. Кроме Аллаха, покровителей вам нет И нет помощника иного»

(Коран 29:22).

 

4. Ссылаются на то. что в «Новом Завете» прямо го­ворится о воплощении Бога, что и выразилось в факте чу­десного рождения Иисуса (мир ему!). Однако даже в Толко­вой Библии Лопухина, официально разрешенной право­славной цензурой, признается, что в I послании Павла к Ти­мофею, глава 3, стих 16, через 300 лет после его написания были добавлены две буквы. В древних списках там стояло греческое слово «ос» - «который», так что текст читался: «ве­ликая благочестия тайна, которая открылась во плоти». При патриархе Константинопольском Иоанне Златоусте в конце IV века слово «ос» в текстах предварялось буквами «Те», т.е. стало читаться как «Теос» («Бог»), так что в итоге и роди­лось современное чтение: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти». Именно этот текст, утвержденный в цер­кви через 300 лет после смерти автора, христиане и приво­дят как главное доказательство идеи «боговоплощения».

При этом следует заметить, что приписка, одобренная Иоанном Златоустом, сразу же вошла в противоречие с ос­тальным текстом «Нового завета». Так, даже апостол Павел, в отличие от христиан средневековья, все-таки нигде не ото­ждествляет Господа Иисуса (мир ему) с единственным Бо­гом, что ясно, например, из следующих слов: «Нет иного Бога, кроме Единственного. Ибо хотя и есть так назы­ваемые боги, или на небе, или на земле, так как мно­го есть богов и господ много; но у нас один Бог Отец, из Которого мы все, и мы для Него, и один господь Иисус Христос» (1Кор.8:4-6).

Догматы средневековых соборов государственной цер­кви, не основанные на древних текстах, подвергались сом­нению многими христианами: так, уже в V веке миллионы верующих не признали догматы, принятые на Халкидонском соборе, и откололись от Римско-византийской госу­дарственной церкви, которая преследовала их руками им­ператора. Затем в течение нескольких веков постоянно воз­никало множество различных богословских школ - церк­вей, сект и ересей, истреблявшихся государством, а в XVI ве ке возникли протестантские церкви, составившие боль­шинство в ведущих странах Запада. Все догматы о богочеловечестве Иисуса Христа и сегодня основываются, как правило, на вышеприведенных текстах.

Интересны также и высказывания великого русского писателя и мыслителя Льва Толстого:

«Составителями христианской догмы была поставлена цель опровергнуть невыгодные для авторитета церкви мо­менты и произвести вставки в сочинения античных авторов [Евангелий], писавших в период 70 - 120 гг. н. э....Придуман­ные христианскими богословами вставки представляют со­бой продолжение работы редакторов Нового Завета».

Впрочем, зачастую прямые заповеди Иисуса просто иг­норируются официальными структурами, без переделки и редактирования. Например, Иисус прямо запрещает назы­вать кого-либо себе отцом: «И отцом себе не называйте ни­кого на земле: ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф.23:9)- Смысл прост и очевиден, это не притча, а прямое предписание. Тем не менее в церквях римско-византийской традиции все служители - «отцы», причем, есть «святые», «святейшие» или «преподобные», а некоторые из них еще и «владыки». Иисус говорит: «Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем бу­дут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает ваш Отец, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6;7-8). Опять-таки простое и прямое предписание. По­считайте, сколько часов в день и в неделю длятся сегодня богослужения именем Христа и ко скольким посредникам обращаются верующие, полагая, очевидно, что Отец Небес­ный не знает их нужду! Позднее я прочитал:

Не веруют (и богохульствуют) такие, кто говорит:

«Бог есть Мессия, сын Марйам».

Но говорил Мессия:

«Сыны Исраиля, Аллаху поклоняйтесь,

И моему, и вашему Владыке/»