УЭ-6. Европейская философия ХVII-ХVIII веков

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:

Наукоцентризм и гносеологическая направленность новоевропейской философии.

Борьба эмпиризма и рационализма. Культ разума и науки.

Формирование теории диалектики.

Становление неклассической философии.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ И ПРИНЦИПЫ:

Абсолютная Идея – (у Гегеля) идеальная первооснова мира, самопознающая субстанция, представленная как тождество субъекта и объекта, бытия и мышления;

антисциентизм – направление в неклассической философии, утверждающее идею неприятия науки как главного орудия познания;

антропологический материализм – (у Фейербаха) принцип,согласно которому человек трактуется как чисто природное, биологическое существо, как единственный, универсальный и высший предмет философии;

волюнтаризм – идеалистическое направление, рассматривающее волю в качестве

высшего принципа бытия;

деизм – религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий;

иррационализм – идеалистическое направление в философии, которое в противоположность рационализму, ограничивает или отрицает возможности разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему;

критицизм – гносеологический принцип, заключающийся в постоянном установлении границ или пределов познающему разуму с целью предупреждения его от ошибок и заблуждений;

марксизм – философское учение, появившееся во второй половине XIX века в Германии, основанное на принципах диалектического и исторического материализма, главной задачей которого является обоснование переустройства мира, в котором революционная роль отведена пролетариату;

материалистическое понимание истории – марксистский принцип, утверждающий, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции;

панлогизм – философский принцип, согласно которому действительность трактуется как логическое выражение идеи, как мыслящая себя субстанция, как самораскрытие спекулятивного понятия;

позитивизм – философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетические объединения и что философия, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование;

производительные силы – это орудия и средства труда (средства производства), а также люди, участвующие в производстве;

производственные отношения – это совокупность отношений между людьми

в процессе производства, в которой определяющими являются отношения к собственности

на средства производства;

рационализм – направление философской мысли, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности (ориентировано на математическое знание);

сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания, чувственный опыт – единственным источником достоверного знания;

солипсизм – крайнее выражение сенсуализма (в субъективно-идеалистической форме),

в котором несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все

остальное объявляется существующим в качестве идей, актуализирующихся в форме ощущений индивида;

способ производства - представляет собой единство производительных сил и производственных отношений;

сциентизм – направление в неклассической философии, выражающее абсолютное доверие науке, при этом нередко выдвигающее программу «улучшения науки»;

трансцендентальный идеализм – (у Канта) философская система, цель которой заключается в том, чтобы понять возможности нашего априорного (доопытного) познания предметов опыта;

эмпиризм - направление философской мысли, ориентированное на опытное естествознание, полагающее источником знания и критерием его истинности опыт (прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент);

эмпириокритицизм (махизм) – исторически вторая форма позитивизма, субъективно-идеалистическое направление в философии и методологии науки, основанное Махом и Авенариусом; основу учения составляет теория «экономии мышления» и идеал чисто описательной науки.

ПЕРСОНАЛИИ: Беркли,Ф. Бэкон, Гегель, Гольбах, Декарт, И. Кант, О. Конт, Кьеркегор, Ламетри, Локк, Маркс, Ницше, Руссо, Энгельс, Фейербах, Шопенгауэр.

ПОРЯДОК ИЗУЧЕНИЯ:

УРОВЕНЬ 1 - УСВОЕНИЕ:

1. Определите, чем была обусловлена гносеологическая направленность философии Нового Времени.

1.1. Обратите внимание на специфику капиталистического способа производства, бурное развитие которого отмечается в XVII веке.

Во-первых, фундаментом этого способа производства, ее экономическим базисом была промышленность, основанная на машинном производстве. Эффективность ее функционирования могла быть достигнута только на пути постоянного совершенствования и изобретения новых технических систем и технологических процессов. Эту задачу невозможно было решить без широкой системы научных знаний, способных обеспечить успех в практической деятельности.

Во-вторых, новый тип экономики требовал во все более широких масштабах, вовлечения в производственную сферу разнообразных природных материалов с целью их преобразования, что также невозможно было без разветвленной системы наук о природе.

1.2. Запомните, в чем заключается сущность науки как производительной силы.

Научное знание становится определяющим фактором развития капиталистического производства. Отныне от прогресса науки зависит прогресс экономики.

1.3. Обратите внимание на то, почему в новоевропейской философии становится приоритетной именно (гносеологическая)проблема истинности знания.

Во-первых, натурфилософия трансформируется в естествознание.

Во-вторых, онтология, по причине ее умозрительного характера, вытеснена на второй план.

В-третьих, ориентация на практический опыт и естественнонаучное знание стимулировала познание не единичных изолированных фактов, истинность которых чаще всего очевидна, а целых систем, стремление к систематизации, к выявлению взаимосвязей и закономерностей.

На этом фоне обнажается актуальность гносеологической проблематики. Проблема познаваемости мира, сущности и характера самого познания, источников и методов получения истинного знания – вот круг тех проблем, которые оказались в центре внимания философов Нового времени, а точнее, в 17-18 веках.

1.4. Запомните основные направления (представителей и их идеи), возникшие в контексте решения проблемы истинности знания.

	ИМЕНА	СУЩНОСТЬ ВЗГЛЯДОВ
ЭМПИРИЗМ	ЭМПИРИЗМ	Френсис Бэкон (1561-1626)	• Критика дедукции:Исходные общие понятия, лежащие в основе дедукции, в конечном итоге представляют собой результат опытного знания, но знания слишком поспешного. Общие понятия – фундамент знания, тем более важно их правильно образовывать. Если понятия, составляющие основу, образованы поспешно, необдуманно, то нет ничего прочного и в том, что на них построено. • Человек – истолкователь природы, который столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом и размышлением, и свыше этого он не знает и не может. Что в действии наиболее полезно, то в знании наиболее истинно. • Научное знание проистекает не просто из непосредственных чувственных данных, а из целенаправленно организованного опыта, эксперимента.
СЕНСУАЛИЗМ	Джон Локк (1632-1704)	· Только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности. · Душа человека – «чистая доска», на которой опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки.
СОЛИПСИЗМ	Джордж Беркли (1685-1753)	…единственной субстанцией является либо дух, либо то, что воспринимает. Чтобы доказать это точнее, будем полагать чувственно воспринимаемыми свойствами цвет, форму, движение, запах, вкус и подобные вещи, т. е. идеи, воспринимаемые чувствами. Но является очевидным противоречием то, чтобы некая идея существовала в невоспринимаемой вещи; иметь идею значит то же самое, что и воспринимать: цвет, форму и подобные свойства должно воспринимать так, в чем они существуют; из этого ясно следует, что не могут существовать немыслящая субстанция или немыслящий субстрат этих идей.
РАЦИОНАЛИЗМ	Р.Декарт (1596-1650)	Я МЫСЛЮ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, Я СУЩЕСТВУЮ. Общие знания о мире как предмет познания вложены в человеческий разум Богом. Правила дедукции:Первое - никогда не принимать за истинное то, что нельзя признать таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению. Второе - делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. Третье - располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу. И последнее - делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

2. Определите сущность философии эпохи Просвещения.

2.1. Обратите внимание на принцип классификации философии Просвещения.

XVIII век, а точнее время между английской и французской буржуазными революциями (1688-1789 гг.), именуют веком Просвещения. Принято различать английское(Локк, Беркли), французское (Гольбах, Ламетри, Руссо) и немецкое (Кант, Гегель) Просвещение

2.2. Запомните следующую направленность философских идей эпохи Просвещения.

Во-первых, гуманистическая ориентация философии, основу которой составляет приоритетность разума в решении всех проблем (от уверенности в том, что с помощью разума и науки можно обеспечить счастливую жизнь человека и общества, до полной абсолютизации разума, когда онтологические основания мира оказываются зависимыми от логических оснований мышления).

Во-вторых, четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Гольбах) до антитеологической, богоборческой и атеистической, отрицание любых внешних авторитетов в какой бы то ни было сфере действительности.

В-третьих, неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания и, как следствие, механико-материалистическая картина мира.

2.3. Проследите данную направленность на примере взглядов следующих мыслителей Французского Просвещения.

ГОЛЬБАХ (1723 - 1789)

Природа есть ничто иное, как совокупность различных движущихся сил материи. …рассуждения, лишенные основы опыта, представляют собой лишь сплошную сеть заблуждений и нелепостей. Всякое заблуждение пагубно; впав в заблуждение, человеческий род стал несчастным. Не познав природы, он создал себе богов, которые стали единственными предметами его надежд и опасений. Из-за незнания собственной природы и собственных стремлений, своих потребностей и прав человек. Живя в обществе, утратил свободу и стал рабом.

ЛАМЕТРИ (1709 - 1751)

· Сама по себе материя представляет собой пассивное начало; она обладает только силою инерции; вот почему всякий раз, как мы видим, что она движется, можно сделать вывод, что ее движение происходит из другого начала, так что здравый ум никогда не смешает его с началом, которое его содержит, т.е. с материей или субстанцией тел. · Человек – просвещенная машина, искусный механизм, живое олицетворение беспрерывного движения.

2.4.Обратите внимание на основное противоречие философии Просвещения, наиболее ярко проявившееся во взглядах Жан-Жака Руссо.

Согласно французскому философу Жан-Жаку Руссо (1712-1778), следует только сожалеть о распространении образования и изобретении книгопечатания. Можно быть людьми, утверждал мыслитель, не будучи учеными. Науки и искусства не принесли никакой пользы человечеству, лишь сделали людей несчастными. Культура противоположна природе, она толкает человека к неравенству. Но при этом выход из сложившейся ситуации Руссо видит в необходимости исправления мнений людей, отчего их нравы сами по себе сделаются чище.

3. Определите сущность основных проблем немецкой классической философии.

3.1. Оцените роль немецкой классической философии.

Прежде всего, следует отметить, что, поскольку наиболее ярко черты классического типа философии были представлены именно в немецкой философии XVIII века, ее и обозначили как немецкую классическую философию.

Немецкая классическая философия способствовала уяснению того, что при всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос, и он состоит в определении отношения между мышлением и бытием.

В ее рамках впервые была сформулирована система законов, принципов и категорий диалектики, а также воспроизведена новая форма материализма, а именно, антропологического материализма, выявлены психологические и гносеологические корни религии.

Немецкая классическая философия впервые в истории акцентировала свое внимание главным образом на обосновании активности мышления (тематизировала конструктивную сущность познающего разума).

В конечном итоге, помимо того, что немецкая классическая философия получила свое дальнейшее развитие в таких направлениях как неокантианство и неогегельянство, она также выступила в качестве непосредственного теоретического источника философии марксизма.

3.2. Обратите внимание на характер обоснования конструктивной сущности разума в философии критического периода И. Канта.

Прежнюю философию Имануил Кант (1724-1804)называет догматической, поскольку в ее основе лежало слепое доверие разуму, вера в его способности. Философы с помощью разума исследовали мир, но не исследовали сам разум, т. е. не исследовали само орудие познания. В свою очередь, Кант считает необходимым критически относиться к деятельности разума. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы. Нарушая эти пределы, разум не способен достигать истины. Соответственно, критика разума, заключающаяся в установлении таких границ или пределов познания, поможет познающему разуму не нарушать их, а значит, ошибаться.

Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный характер. Априорные знания, предшествующие опыту и независящие от него, лишь оформляют чувственность.Цель трансцендентального идеализма, а именно так именует свою философскую систему Кант, состоит в том, чтобы понять возможности нашего априорного познания предметов опыта. Трансцендентальным же немецкий философ называет то, что хотя и носит доопытный характер, но делает возможным познание опыта. Согласно Канту, рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Благодаря наличию в рассудке априорных форм (пространство и время) и категорий чувственно воспринимаемое многообразие мира подводится под единство понятий, т.е. мир воспринимается как нечто упорядоченное, он конструируется как предмет познания. Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых должен стремиться рассудок. В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть наукой не о «вещах-в-себе» (о высших сущностях), какой оны стремилась быть, а только наукой о границах познания. Высшие сущности - это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна.

Примечательным является то, что и в этике Кант тоже пытается отыскать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель, и высшую ценность. Это «нечто» — человек. Такой закон, как априорный принцип конечной цели, Кант называет категорическим императивом (обязательным повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы максима его поступков могла стать всеобщим законодательством (не делай того другим, чего не желаешь себе).

3.3. Определите основные принципы философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Философская системаГегеля (1770-1831), представленная в трактате «Энциклопедия философских наук», состоит из трех частей: «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа». Исходным ее пунктом является тождество (подчиненных одним и тем же законам) мышления и бытия, образующее субстанциональную основу единства мира. Сущность тождества заключается в непрерывно развивающейся самопознающей субстанции, именуемой Гегелем Абсолютной Идей. Движущей силой развития Абсолютной Идеи немецкий философ считает противоречие между субъектом и объектом, преодолевая которые она никогда не стоит на одном месте, претерпевая качественные изменения, переходит в иное состояние. В своем развитии Абсолютная Идея проходит три этапа:

- на первом она находится в лоне чистого бытия, а именно, мышления, развивающегося по законам и в категориях диалектической логики;

- на втором она отчуждается в природу, т.е. природа – это ее инобытие;

- на третьем Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в Абсолютном Духе. Саморазвитие Духа идет по трем ступеням:

1) «субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание;

2) «объективный дух» - человеческое общество и три его формы: право, нравственность и государство;

3) «абсолютный дух» - искусство, религия, философия.

Другими словами, саморазвитие мира у Гегеля представлено как история развития абсолютного духа. Все проявления духа (мышление, природа, мораль, государство и т.п.) подчинены законам и принципам диалектической логики, имеют выражение в ее категориях. Это путь восхождения от абстрактного к конкретному, каждая последняя ступень которого заключает в себе предыдущие, воспроизведенные на более высоком уровне.

В конечном итоге, характерный для классической философии культ разума в философии Гегеля достиг апогея. И, несмотря на то, что в дальнейшем панлогизм философииГегеля становится предметом ожесточенной критики, его главной заслугой всегда будет считаться теория диалектики (хотя и идеалистическая), представленная системой принципов, законов и категорий.

3.4. Обратите внимание на сущность критики Л. Фейербахом идеализма и религии с позиции антропологического материализма.

Согласно Людвигу Фейербаху (1804-1872), ни теизм, ни идеализм нельзя считать приемлемыми. Идеализм – это ничто иное, как рационализированная религия. В основе религии лежит вера в догматы. Религия возникает из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Человек – не творение бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Первый объект познания для всякого человека – это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, его родовая сущность.

4. Запомните основные черты неклассической философии.

4.1. Проанализируйте причины возникновения неклассической философии.

События 18-19 ст. обнажили бессилие человеческого разума в объяснении и предотвращении дисгармонии и хаоса, которые стали содержанием общественной жизни:

С одной стороны, крах наполеоновской Франции в начале 19 ст. поставил под сомнение идеалы эпохи Просвещения, связывающие с прогрессом разума общественный прогресс. Резкое обострение классовой борьбы в Германии и Франции в 30-40-е годы, обозначившее непримиримые позиции в обществе, что вылилось в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. также дискредитировала духовные ценности эпохи разума.

Но с другой стороны, триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электро-магнитной индукции, Ампером - теории магнетизма, открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. И все это на фоне активного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем - телефон, радиосвязь и многое другое. Наука и техника стали более ценной "философией", ибо их использование обещало новые блага.

4.2. Примите к сведению принцип классификации рассматриваемых направлений и школ неклассической философии.

4.3.1.Обратите внимание на характерные черты философии иррационализма.

Философия иррационализма явилась своего рода ответной реакцией на обнаружившуюся несостоятельность классической философии в объяснении (с опорой на разум или науку) целого ряда социальных коллизий, речь о которых велась выше (см. 4.1.). Ее отличает резкое неприятие разума и науки в качестве главных средств познания. Здесь утверждается, разум и наука ограничивают человека, подавляют, навязывая шаблоны или стереотипы. Разуму и науке иррационалисты отводят чисто вспомогательную роль, особенно, если объектом познания является человек. Определяющая роль в познании человека (и даже общества) отводится внутренним переживаниям, воле, бессознательным влечениям, интуиции и т.п.

4.3.2. На основе анализа идей Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше проанализируйте антисциентистскую сущность философии иррационализма.

ИМЕНА	ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ИДЕИ
СЕРЕН КЬЕРКЕГОР (1813 - 1855)	Именно интеллект, и ничто иное, помимо интеллекта, есть то, что следует опровергнуть. Мое существование дано мне вовсе не в мышлении, а в самой жизни, в чувстве, в переживании. Встреча со своим существованием возможна только в критические моменты жизни, когда возникает необходимость в акте выбора «или-или». Выбор – это путь индивидуального спасения, ядро человеческого существования. Только в акте выбора (между разумом и верой) человек становится самим собой, личностью. Подлинный выбор заключается в отказе от разума, что сопряжено с кризисом отчаяния, духовным надломом. Но этот кризис спасительный. И целительным средством здесь является страх, ибо в момент страха мы представляем себя в истинном свете.
АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788 - 1860)	Кроме представления и воли ничто нам больше неизвестно и для нас немыслимо. Поэтому о любом другом явлении мы можем сказать, что этим вся его реальность исчерпывается. Воля – это «вещь в себе» - внутренняя сущность всякой реальности, она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, в том числе, и в обдуманной деятельности человека. Воля там, где ее озаряет познание, всегда знает, чего она хочет здесь и теперь; но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждый отдельный ее акт имеет цель, общее хотение цели не имеет. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование.
ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844 - 1900)	Мир есть целостность, которую лучше обозначить словом жизнь. Общий ее признак – это становление. Другой ее признак – «воля к власти», активное взаимодействие сил. Способность к интерпретации мира (выдумыванию маленьких мирков вокруг себя) – это частное несовершенное выражение «воли к власти». Все наше сознание – фантастический комментарий относительно непознанного и может быть непознаваемого. Но интерпретация бытия – это способ нашего бытия, проявление вселенской силы. Воля к истине есть бессилие воли к творчеству. Только раб хочет безусловного, и потому научное мышление, доверие науке – всего лишь признак рабской души. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.

4.4. Определите основные различия между историческими формами позитивизма XIX века.

	ИМЕНА	ОБЩАЯ УСТАНОВКА	ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ИДЕИ
ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ (30—40 гг. XIX в.)	О. Конт (1798—1857) Г. Спенсер (1820—1903)	Всякие попытки «приспособить» «мета­физическую» проблематику к духу научности заведомо об­речены па провал. Изучению поддается только мир явлений. Философия как метафизика должна быть упразднена. Пережитки «мета­физики» должны быть удалены и из науки.	Человеческая история имеет три стадии. На первой, теологической стадии все явления рассматриваются как объекты воздействия сверхъестественных сил. На второй, метафизической стадии все в мире объясняется действием не­ких абстрактных, отвлеченных начал. На третьей, позитивной стадии человека уже не интересуют происхождение и судьбы мира, он строит свои рассуждения только на наблюдении. Философия на этой стадии становится инструментом упорядочивания наук, способом выявления общих для всех наук законов, которые можно перенести и на общество. Построение «новой философии» является естественным продолжением той работы, которая совершается в специальных науках.
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (на рубеже XIX –XX вв.)	Э. Мах (1838—1916) Р. Авенариус (1813 —1896)	Задача философии заключается в установ­лении принципов упорядочивания явлений в сознании иссле­дователя. Опыт — это данность мира познающему субъекту, зафиксированная в его сознании с помощью утверждений, высказываний. Понять особенности понимания опыта может так называемая «принципиальная координация»: нет объекта без субъекта, как нет и субъекта без объекта. Элементы опыта как единства «Я» и «среды» ней­тральны, то есть в зависимости от точки зрения они могут рас­сматриваться и как «физические», и как «психические». Ин­дивид с его нервной системой и окружающая среда образуют реальное единство опыта. Опыт не позволяет отделить от всего видимого, слышимо­го, оцениваемого некую субстанцию, первооснову мира (мате­риальную или идеальную). Новая философия должна очистить наш опыт от бесплодных фантазий, ненужных продуктов ум­ственной деятельности (высказываний о субстанции, о душе, о причинной связи). Принцип наименьшей траты сил (или эконо­мии мышления) - основной принцип, которым должна руководствоваться философия, становясь критикой чистого опыта, деятельностью по очищению опыта. Исходя из того, что объяснение предпола­гает привлечение ненужных предположений, не может обойтись без понятия причинности, чреватого метафизическими спекуляциями, этот принцип ориентирует на кумулятив­ную модель научного знания, и представляетнаучное знание исключительно как описание фактов.

4.5. Особое внимание обратите на философию марксизма.

Основоположниками этой философии, изначально представленной в качестве идеологии пролетариата, были немецкие мыслители Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820— 1895). Определение места и революционной роли пролетариата в истории стало ее приоритетной задачей.

4.5.1. Примите к сведению предпосылки возникновения философии марксизма.

ПРЕДПОСЫЛКИ В СФЕРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ	ЭКОНОМИЧЕСКИЕ	Стремительный рост материального производства на основе эксплуатации наемного труда. Бурно развивающаяся капиталистическая экономика стала ощущать на себе значительные проявления несоответствия между производительными силами и производственными отношениями: давала о себе знать анархия производства, кризисы перепроизводства.
СОЦИАЛЬНЫЕ	Отмечается значительная пролетаризация населения, исчезновение промежуточных социальных групп. Избыток на рынке труда рабочей силы привел к ужесточению ее эксплуатации, что способствовало резкому обострению классовых противоречий между пролетариатом и буржуазией.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ	Четко обозначилось выделение пролетарского движения как самостоятельного отряда трудящихся отстаивающих свои права. Завершилось формирование ряда авторитетных политических и профессиональных организаций пролетариата. После победы буржуазных революций пролетариат и буржуазия превратились в открытых классовых врагов, противоборство между которыми выступило на первый план в конфликтах, будораживших наиболее развитые страны Европы. Классовая борьба пролетариев стала принимать все более развитые формы.
ПРЕДПОСЫЛКИ В СФЕРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ	АНГЛИЙСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ	Идеи А. Смита и Д. Рикардо, о роли труда в создании общественного богатства, значении общественного разделения труда, о природе стоимости.
ФРАНЦУЗСКИЙ УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ	Идеи А. Сен-Симона и Ш. Фурье, резко критиковавших пороки буржуазного общества и ратовавших за создание грядущего общества справедливости, пытавшихся обосновать возможность перехода от капитализма к такому обществу, основой которого станут общественная собственность и коллективный труд, и в котором все смогут удовлетворить свои разумные потребности.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ	Идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха.
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ	Создание клеточной теории строения растений и животных, открытие закона сохранения и превращения энергии, создание дарвиновского эволюционного учения явились убедительным свидетельством того, что природа развивается по законам диалектики

4.5.2. Запомните основные принципы и понятия марксистской философии.

Для реализации своей приоритетной задачи марксисты выработали ряд принципов, на первом месте среди которых находится диалектический материализм с идеей материального единства мира. На основе этого принципа было сделано (по оценке самих марксистов) великое открытие, заключающееся в материалистическом понимании истории.

Материалистическое понимание истории исходит из того, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции. Общественное бытие есть реальный процесс жизни людей, своего рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Общественное сознание – осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Общественное бытие определяет общественное сознание – этот вывод стал главной предпосылкой для материалистического решения основного вопроса философии в применении к обществу. Весь строй жизнедеятельности людей зависит, в конечном счете, от способа, каким люди в каждую конкретно-историческую эпоху производят материальные блага. Способ производства обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

Способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – это орудия труда, средства труда и люди, участвующие в производстве. Производственные отношения – это отношения между людьми в процессе производства. Определяющими среди них являются отношения к собственности на средства производства. Орудия труда могут принадлежать обществу, группе, отдельному лицу. В зависимости от отношений собственности формируются и отношения обмена, распределения и потребления благ. Социальная структура общества также определяется, в конечном счете, отношениями собственности.

Производительные силы и производственные отношения находятся в органическом взаимодействии. Определенному уровню и характеру развития производительных сил соответствуют определенные производственные отношения. Этот закон раскрывает механизм смены способов производства. Производительные силы развиваются быстрее, чем происходит трансформация производственных отношений. Наступает момент, когда производительные силы с необходимостью требуют изменения производственных отношений. Изменение производственных отношений приводит к изменению прочих сфер жизнедеятельности общества. В качестве средства изменения производственных отношений полагается социальная революция.

Открытие закона прибавочной стоимости, позволившего Марксу вскрыть эксплуататорскую сущность капиталистического способа производства, стало еще одним шагом, ведущим к идее революционной миссии пролетариата в истории, а также создания справедливого общества.

УРОВЕНЬ 2 - ПРИМЕНЕНИЕ:

Задание 1. Прокомментируйте текст с опорой на знания по немецкой классической философии: «Логику следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».

Задание 2. Определите философский принцип, лежащий в основе фрагмента: «Очевидно, что вещи, которые я воспринимаю, суть мои собственные идеи и что никакая идея не может существовать иначе как в уме. И не менее ясно, что эти идеи или воспринимаемые мною вещи – сами или их прообразы – существуют независимо от моей души; раз я знаю, что не я их творец, то не в моей власти определять по желанию, какие частные идеи возникнут во мне, как только я открою глаза и уши. Они должны, поэтому существовать в каком-либо ином духе, по чьей воле они являются мне…»

Задание 3. Определите, кто из известных вам мыслителей Нового Времени мог быть автором данного фрагмента: «…Человеческий ум содержит в себе нечто божественное, в чем посажены первые семена полезных мыслей так, что часто, как бы они ни были заглушаемы и оттесняемы посторонними занятиями, они вопреки всему приносят самопроизвольно плоды».

Задание 4. Определите, является ли данная позиция солипсистской? «…Материалист думает, что мыслит материю, в то время как на самом деле он мыслит субъекта, представляющего себе мир. Ошибка его в том, что он принимает объективное за исходное, хотя оно обусловлено познающим субъектом и формами его сознания».

Задание 5. Выдержано ли данное утверждение в духе традиций классической философии? «Существование вообще не может быть выражено и понятно с помощью понятия. Это такая реальность, которая не поддается объективированию. Хотя философы иногда рассуждали на тему «Я существую», однако они не отдавали отчета себе в том, что значит существовать. Они упустили из виду то важнейшее обстоятельство, что мое собственное существование дано мне вовсе не в мышлении и, следовательно, не в суждении, а в самой жизни, в чувстве, в переживании».

Задание 6. Прокомментируйте текст с опорой на соответствующие ему марксистские категории: «Уже с само