Общие религиозные представления

1. Религиозной основой культуры восточного типа является почитание энергии огня и солнца. Например: главные боги Египта - солярные боги (солнечные): Амон, Ра. Древние египтяне верили, что когда-то мир представлял собой первозданный хаос, заполненный водой – Нун. Он породил людей, животных, растения. Из пучины вод неожиданно поднялся холм. На нем расцвел Лотос. Из которого вышло солнце (Ра), и с этого момента мрак рассеялся. Великий реформатор Аменхотеп 4 (Эхнатон) пытался ввести единобожие, и единственным богом сделать солнечного бога Атона. За это он на долгое время поплатился забвением. Имя Аменхотепа 4 было открыто только в 1926 г. В 1926 г. во время археологических работ в городе Карнаке, построенном на месте древних Фив, обнаружили руины. Это были руины древнего храма, намеренно разрушенного. На некоторых фрагментах кладки была найдена надпись: имя фараона Аменхотепа. Причем фрагменты кладки были не просто разбиты и брошены, а уложены с целью унизить фараона и его жену Нефертити. Изображения Нефертити были во многих случаях обезображены. Скульптура Аменхотепа лежала так, что было ясно, что ее сбросили с пьедестала.

Аменхотеп 4 был сыном Аменхотепа 3. После смерти отца стало ясно, что за исключением бога солнца другие божества Древнего Египта с их сотнями имен Аменхотепа 4 совершенно не интересовали. Всю свою преданность и даже свое имя он положил к ногам своего единственного бога Атона, что означает "животворящее солнце". В своем "Великом гимне Атону" царь прославляет солнечный диск, объявляя себя его единственным преемником на земле: "О живой Атон, дарующий жизнь, - говорится в нем. – Ты озаряешь все лики земные, но никто не знает твоих путей… Сотворил ты землю по своей воле… Ты один в сердце моем, и никто не знает тебя так, как твой сын Эхнатон". Несмотря на все усилия Эхнатона, его соотечественники эту идее не поддержали. Вскоре после его смерти старые боги и богини вновь с триумфом воцарились в храмах и к гробницах его наследников. Это началось во время правления его младшего брата – Тутанхамона, вступившего на престол в 9 лет. В отместку за вероотступничество Эхнатона жрецы, составлявшие списки фараонов, правивших Египтом, не упоминали его. А если нельзя было обойтись без указания на этот период правления, делали ссылки типа "правление проклятого богами" или "время мятежника".В Индии солярные боги: Сурья, Савитар. Бог огня – Агни. В Персии (Иране) был велик культ Митры. Митра – божество договора, который следит за соблюдением заключенных между племенами соглашений. Позже Митру представляли как бога-воина, сражающегося за правду. Некоторые народы Ирана практически полностью отождествляли культ Митры с культом Солнца. В иранской мифологии огонь и вода считались основой всех форм бытия.

2. Почитание священных животных. Здесь сильны отголоски тотемизма (возведения корней человеческого рода к животным предкам). Многие восточные боги зооморфны. Особенно показательна в этом отношении египетская культура, где боги часто изображались с человеческим телом и головой живот­ного: бог Анубис с головой шакала, богиня Сохмет с головой львицы, Гор (плодородие земли) – с головой сокола. Для восточных богов антропоморфность не характерна. В Египте почитают кошку, жука-скарабея (амулеты, украшения). В Индии – корову, слона. Слон сначала был символом плодородия и изобилия, а затем – знаком величия и власти.

3. Принцип непричинения зла всему живому, ярко проявляется в Индии, Тибете, Китае, Монголии, т.е. там, где распространены идеи буддизма.

4. Веротерпимость, т.е. лояльное отношение к другим религиям.

5. Идея самосовершенствования человека. Для восточной культуры характерна погруженность во внутренний мир человека. Цель его существования понимается как приближение, движение к некоему высшему к божествен­ному, идеалу. Отличительная черта общественного сознания в вос­точном типе культуры — это сосредоточенность на духовном.

Восточный менталитет. Менталитет (с фр. мироощущение, мировосприятие) – это глубинный психологический уровень коллективного или индивидуального сознания. Менталитет означает совокупность психологических, поведенческих установок индивида или коллектива.

В культуре восточного типа общей является установка на "растворение"

человека в мире, на снятие им своей противопоставленности внешнему миру.

В результате человек может сконцентрировать в себе всю мировую энергию.

Для этого он должен сосредоточиться и устранить свою индивидульность.

Как сложился такой тип менталитета? В восточном типе культуры человек

всегда подчинен внешним силам: богам, жрецам, фараонам, царям, обществу,

государству. Внешнее давлеет над внутренним. На традицион­ном Востоке

личность не имела собственной ценности. В соответ­ствии с восточными

представлениями человек — это

песчинка на берегу океана вечности. Следовательно, общество — община,

каста, клан и, наконец, государство — гораздо важнее, чем отдельная

лич­ность. Важнейшим элементом общественного устройства была община.

Интересы личности в общине полностью подчинены инте­ресам коллектива,

который определял все стороны жизни: нрав­ственные нормы, духовные

приоритеты, принципы социальной спра­ведливости, характер труда.

В то же время сама государственная машина была обезличена. Большинство решений носили анонимный или коллегиальный харак­тер. Личная инициатива и ответственность исключались.

Но любой человек – существо деятельное. Не имея возможности реализовать себя во внешнем мире (все подчинено закону кармы и т.д.), человек активно занимается самоусовершенствованием внутреннего духа. Именно Восток разработал, развил и широко применил такие приемы, как концентрация, медитация, йога.

Что такое медитация? Это особое состояние сознания, когда разум молчит, а

внимание максимально обострено. Т.е. процесс мышления остановлен, есть

только восприятие, и сознание воспринимает и осознает само себя. Для чего

это надо? Сознание вспоминает о своем происхождении из океана

божественного сознания и приближается к нему, достигая все более

высоких состояний.

Самоусовершенствование духа тесно связано с религиозно-философскими системами Востока. Учение йога (управление своей психикой и физиологией) практиковалось уже во времена Хараппской цивилизации (3 тыс. до н.э.). Она находилась в долине реки Инд, на территории северо-западной Индии и Пакистана. Применив это учение, молодой принц Сиддхартха в течении 49 дней находился под деревом, скрестив ноги и приняв позу Лотоса. В результате на него снизошло озарение (моментальное переосмысление опыта), он стал называться Буддой (просветленным) и создал религиозно-философское учение – буддизм (6 в. до н.э.).

Преобладание общественного над личным привело к такой особенности культуры восточного типа, как строгая регламентация всех сторон жизни и деятельности человека. Это проявилось

1) в социальном устройстве общества.

По своему общественному строю все великие цивилизации Востока являются деспотиями, т.е. государствами со строго иерархической структурой соподчинения. Например: социальное устройство Древнего Египта представляло собой иерархическую пирамиду:

Деспотический характер власти, не стесненной никакими формальными правилами

или законами и опирающейся непосредственно на силу (армию), сложился на Востоке

ещё в древности. Правителю, будь то фараон в Египте, царь в Месопотамии, раджа в

Индии, импе­ратор в Китае, принадлежали все земельные и трудовые ресурсы. Он был

властен над судьбой и жизнью любого своего подданного, от высшего сановника до

последнего раба. Все связи в восточном обще­стве — экономические, духовные,

политические — имели исключи­тельно вертикальный характер и контролировались

управляю­щей бюрократией, которая, в свою очередь, подчинялась едино­личному

правителю. Характер власти на Востоке всегда был сакральным. Это значит, что

правитель государства обожествлялся. Фараон в Египте считался сыном бога Солнца —

Ра. Император в Китае объявлялся сыном Неба. Им поклонялись, как богам, и приносили

жертвы.

2 ) экономическое развитие.

На Востоке основные сред­ства производства (земля, вода, ирригационные

системы) традици­онно принадлежали фараону, царю, радже, которые

олицетворялись с государством. Таким образом, государство было верхов­ным

собственником.

Могло быть и коллективное право на пользова­ние, владение ресурсами (землей, водой) либо определенная долж­ность опосредованно давала право на собственность. Причем и должность, и собственность в некоторых восточных государствах могли быть наследственными. Однако это не частная собственность. Даже права на мелкую собственность, в основном жилье и движимое имущество, частных лиц не имели четких правовых гарантий. Для Востока характерна натуральная система хозяйства.

3) Традиционность. На Востоке изменения происходили крайне медленно. Время часто воспринималось как циклическое, то есть периодически воз­вращающееся к исходной точке. Отсюда и поэтизация прошлого, которое дает образцы поступков и действий, и восприятие традиций в качестве высшей общественной ценности. При таком менталитете неудивительно поклонение предкам, почитание старших. Более того, по восточным понятиям души умерших предков живут в настоящем, влияют на живых людей, на события реальной жизни. В таком обще­стве не может быть разрыва между поколениями. Новые поколения всегда использовали опыт старших, тем более что многие поколения существовали в одних и тех же условиях (нет стремления к про­грессу, есть стремление жить так, как жили предки), и опыт старших был не только приемлем, но и необходим.

4) на Востоке детально разработана система этикета, личного и общественного. Этим особо отличается китайская культура. Громоздкая система правил поведения, предусматривая все возможные жизненные ситуации, отнимала у человека массу времени и была, с одной стороны, необычайно обременительной, а с другой стороны, существенно облегчала частную жизнь, т.к. все эти правила снимали проблему: выбор поступка, адекватного поведения в той или иной ситуации. Все было предусмотрено заранее. Например: взрослый сын, навещая по праздникам родителей, вел себя как маленький ребенок. Зачем? Чтобы они не считали себя старыми. Конфуцианское воспитание очень строгое. Разговаривали с детьми мало, чаще отдавали приказы типа "сиди смирно", "не ползай по полу". Капризы и шалости запрещались, слишком резвых привязывали к ножке стола. С трех лет дети уже учили иероглифы.

3) Научные знания в системе восточной культуры всегда были сак­ральны, а деятельность ученых носила магический или религиозный характер. Научные знания принадлежали только избранным — касте жрецов. Особенно это характерно для Древнего Египта и брахман­ской Индии.

4) в нормативности и каноне в искусстве. Канон – система правил и приемов в творчестве, остающаяся неизменной в течение веков. Общие черты искусства культуры восточного типа:

А) Сакральность проявляется в том, что любое произведение искусства либо изображает богов и обожествленных правителей, либо обеспечивает их пребывание в потустороннем мире. Таково назначение египетских пирамид — усыпальниц фараонов, подземных дворцов — гробниц китайских императоров. Скульптуры и рисунки, особенно в Египте, предназна­чены не для живущих в реальном мире, а для загробного царства.

б) монументализм, т.е. величественность, мощность. Это скальные храмы в Индии, египетские пирамиды, скульптуры. Монументальность искусства выражается в возвеличивании богов и правителей. Это достигалось как огромными размерами построек: пирамид Древнего царства Египта, башен-зиккуратов Месопотамии, буддийских ступ, Великой Китайской стены, так и особой соразмер­ностью произведений. Даже маленькая египетская статуэтка по своим формам монументальна: если ее пропорционально увеличить, она будет производить такое же впечатление, как и огромный сфинкс или многометровая статуя фараона. Ради монументальности несколько изменялись пропорции человеческого тела, например, удлинялись предплечья для того, чтобы руки спокойно лежали параллельно на коленях.

в) комбинирование изображения человека на плоскости: профиль – вид сбоку, фас – вид спереди, с лица. Например: голова, руки и ноги – в профиль, туловище – в фас;

г) Также был выработан канон цветовой гаммы изображений: для женских фигур — желтый цвет, для мужских — красно-кирпичный.

д) двухмерное плоскостное изображение (без объема);

е) разномасштабность фигур по степени их общественной значимости. Брахман – большое изображение, шудра (крестьянин) – малое изображение;

ж) символизм: поза, одежда, атрибутика, жесты – все имеет внутренний скрытый смысл;

з) статуи, произведения живописи обычно сопровождались надписями с именами изображенных людей. Например, статуя Аменхотепа 4 в Египте;

и) статуарность, отсутствие динамики. Например, египтяне не передавали быстрого движения;

к) строго подчеркнутая симметрия, соразмерность, пропорциональность. Особенно наглядна канонич­ность в египетской скульптуре. Сочетания размеров различных час­тей человеческого тела в скульптуре было настолько устоявшимися, что десятки скульпторов, начиная работу над одной огромной ста­туей и зная размер лишь одной детали, в конце работы сходились в определенной точке. Существовал и архитектурный канон: египетс­кие пирамиды в период Древнего и Среднего царств строились в определенном сочетании высот, сторон и углов; существовал особый принцип строительства китайских пагод (многоэтажных зданий с крышей на каждом этаже); зиккураты Месопотамии и буддийские ступы в течение веков строились по установленному принципу.

Все черты канона строго соблюдались. Исключением является эпоха Аменхотепа 4 (14 в. до н.э.), когда создавались человеческие статуи нормального размера, появились миниатюры (небольшие рисунки в красках).

Понимание сущности человека. Личность, индивидуальный человек, в понимании Востока, есть лишь временное пристанище души в космической эволюции. Личность (т.е. совокупность каких-либо свойств отдельного человека) не является прочным ядром. Психофизическая структура человека многослойна, т.е. человек состоит из нескольких элементов, слабо связанных между собой. Например, в Египте такими элементами считались: элементы материальные (ИБ = сердце, САХ = тело, ШУ = тень); элементы духовные (БА, АХ = душа, дух, значения точно не установлены; РЕН = имя, КА = двойник, образ). Например, говорят: "В статую вселился КА".

Священные книги Востока. И. Ньютон: "Только малое знание удаляет от Бога, а большое же вновь приближает к Нему". Спиноза: "Все идеи истинны, поскольку они связаны с Богом". Священные книги Востока содержат именно такое количество знаний, которое приближает к пониманию божественной истины. Они объединяют мифологию, философию, религию, научные знания. За редким исключением авторы этих книг не известны. Это были мудрецы – люди, посвященные в некоторые тайны. В Персии это маги, в Индии махатма (наставник и образец для других людей), в Вавилоне халдеи (люди из халдейской династии), в Египте жрецы.

Письменное наследие Востока колоссально по своему объему. В Египте "Тексты пирамид" (2134 – 2100 гг. до н.э.), "Тексты саркофагов" (к. 3 – 2 тыс. до н.э.), "Книга мертвых", "Священная книга Тота" (Тот – бог мудрости и письменности). Древность египетских книг оспаривают книги Древнего Ирана (Персия). Это книги "Авеста" (Авеста – первая весть). В устной форме древнейшие тексты "Авесты" представляют собой гимны отдельным божествам. Они существовали еще в 12 – 10 в. до н.э.

Священные книги Древней Индии – "Веды". Это самые древние памятники индийской словесности. Они представляют собой сборники заклинаний, молитв и гимнов духам и богам. Эти молитвы исполнялись во время религиозных обрядов. Самая древняя "Веда" – "Ригведа" (2500 – 2300 гг. до н.э.). Это гимны, исполняемые священниками при жертвоприношении перед священным огнем. В Тибете существовала тибетская "Книга мертвых".

Культура западного типа.

Западная культура началась с античного мира (Древняя Греция, Древний Рим). Слово "античный" означает древний. Это понятие относится к истории Древней Греции и Рима с 28 в. до н.э. по 5 в. н.э. 5 – 6 вв. – это граница между античным миром и нашим.

Религия.

Западные божества еще в языческий период были антро­поморфны. Олимпийские боги Древней Греции не только имели человеческий облик, но также обладали всем набором человеческих чувств: они могли ревновать, мстить, испытывать страх. На Аппенинском полуострове антропоморфные боги впервые появились у этрусков: Тина, Уни и Мнерва. Их переняли римляне, дав им соот­ветственно имена Юпитер, Юнона и Минерва. Затем римляне пере­няли греческих богов, также переименовав их. Не изменила принцип антропоморфности (скажи, в чём разница) и христианская религия.

Тип мировоззрения.

Античная эпоха четко обозначила, философски осмыслила и частично разрешила основные антропологические противоречия между телом и духом, общим и личным, универсальным и индивидуальным, разумом и чувством.

Центральное место в системе античных противопоставлений занимает дилемма тело – дух. Решалась она в попытке найти гармоничное соответствие между телом и духом. Однако, как правило, акцент делался на тело. И это определило главную особенность культуры Древней Греции и Древнего Рима как культуры телесной. Академик Лосев писал: "Телесность – главный метод конструирования всего античного мировоззрения, способ построения религии, философии, искусства и всей общественной политической жизни… Даже боги были сконструированы не иначе как именно тела, как здоровые, прекрасные и чувственные тела". Идеалом в античности становится гармоничное и прекрасное человеческое тело. В системе культурных ценностей ведущее место начинает занимать физическая культура. Отсюда большое внимание гимнастике, военным упражнениям, Уход за телом (баня, косметические средства, массаж) превыше всего. Такое отношение к телу прямо противоположно культуре восточного типа.

Разум – чувство, ум – сердце, рациональное – эмоциональное. Эти дилеммы разрешались в пользу разума. Сократ сказал: "Добродетель есть знание". Символом рационального начала стал бог искусств и ремесел Аполлон. Ему противостоял бог вина и веселья Дионис (римский Вакх), воплощавший в себе начало эмоциональное, чувственное, разрушительное, страстное. В реальной жизни дионисийское начало часто брало верх. Ни один античный обряд не обходился без оргий, состояния экстаза.

Индивидуальное - общественное. Гражданственность. В дилемме индивидуальное – общественное верх брало общественное. В античной культуре личность подчинена гражданскому долгу. Читая "Илиаду" Гомера, мы обнаруживаем эпизод "Греки в Тавриде". Таврида – это гавань. Здесь собрались греки перед тем, как выступить против Трои. Они не могли выступить в поход, т.к. нужен был проводник, который указал бы им путь к берегам Трои. Проводник был найден, но все же греки не могли отплыть из Авлиды: на море все время был ветер. Этот ветер послала богиня Артемида (богиня охоты), разгневавшаяся на Агамемнона за то, что он убил ее священную лань. Ветер не ослабевал, в стане греков начались болезни, поднялся ропот. Наконец, прорицатель Калхас объявил вождям греков: "Лишь тогда смилостивится богиня Артемида над греками, когда принесут ей в жертву прекрасную дочь Агамемнона, Ифигению". Агамемнон был готов отказаться от похода под Трою, лишь бы сохранить жизнь своей дочери. И даже его брат Менелай готов был отказаться от такой жертвы. Но Агамемнон знал, что прорицатель Калхас объявит волю Артемиды всему войску, и воины заставят его принести в жертву Ифигению. В противном случае разгневанные греки убили бы и его, и всех его близких, так как для блага всей Греции приносят в жертву Ифигению. Ифигения добровольно соглашается идти под жертвенный нож ради общего дела. Не хочет она противиться воле великой дочери Зевса, Артемиды. Пусть принесут ее в жертву, ей вечным памятником будут развалины Трои, когда возьмут ее греки. Но когда прорицатель Калхас занес над Ифигенией нож, свершилось великое чудо. Вместо Ифигении под ножом Калхаса билась лань. А Ифигению богиня Артемида похитила и сделала жрицей своего храма. Ветер переменился и стал попутным грекам.

г) власть рока, судьба. Дилемма субъективное-объективное решалась в пользу объективного начала. В Риме человек был полностью подчинен власти рока. И даже боги были подвластны року. От рока человек уйти не может. Пример "Эдип. Его детство, юность и возвращение в Фивы". Однажды Лай, царь Фив, посетил другого царя, Пелопса. Черной неблагодарностью отплатил Лай Пелопсу за его гостеприимство. Лай похитил юного сына Пелопса и увез к себе в Фивы. Разгневанный и опечаленный отец проклял Лая, а в своем проклятии пожелал, чтобы наказали боги похитителя его сына тем, чтобы погубил его родной сын. Вернувшись в Фивы, Лай женился, долго и спокойно жил, но одно его тревожило: у него не было детей. Наконец, Лай решил отправиться в Дельфы и там спросить бога Аполлона о причине бездетности. Жрица Аполлона сказала, что боги пошлют Лаю сына. Но исполнится проклятие Пелопса – сын убьет отца. Лай пришел в ужас и решил сам убить сына, когда тот родится. Вскоре действительно у Лая родился сын. Жестокий отец связал ремнями ноги новорожденному сыну, проколов ему ступни острым железом, позвал раба и велел ему бросить младенца в лесу на склонах Киферона, чтобы там растерзали его дикие звери. Но раб пожалел ребенка и не исполнил приказ. Он отдал ребенка рабу коринфского царя Полиба. Царь Полиб, будучи бездетным, решил воспитать мальчика как своего наследника. Он назвал ребенка Эдипом за распухшие от ран ноги. Эдип считал Полиба и его жену своими родителями. Но однажды на пиру один из его друзей называет Эдипа подкидышем. Эдип, чтобы раскрыть тайну своего происхождения, отправляется в Дельфы. И жрица Аполлона отвечает ему: "Эдип, ужасна твоя судьба! Ты убьешь отца, женишься на собственной матери, и от этого брака роятся дети, проклятые богами и ненавидимые всеми людьми". Ответа на то, кто его родители, Эдип так и не получил. Он решил не возвращаться в Коринф, чтобы не причинить зла Полибу и его жене. Вдруг они его родители? И Эдип становится скитальцем. Но чем больше человек старается избежать судьбы, тем вернее идет он по пути, который назначил ему рок. Первая попавшаяся ему дорога была дорога в Фивы. На этой дороге, в тесном ущелье, Эдип встречает колесницу, в которой едет седой, величественного вида старец. Глашатай правит колесницей, за ней следуют слуги. Глашатай грубо приказал Эдипу сойти с дороги и замахнулся на него бичом. Эдип ударил глашатая. Тогда старик взмахнул посохом и ударил Эдипа по голове. Эдип в гневе убивает старика и его свиту, спастись удалось лишь одному рабу. Так исполнилось веление рока: Эдип убил, не ведая, своего отца, Лая. И спокойно пошел дальше, ведь он убил защищаясь. Затем Эдип приходит в Фивы. А там два горя. Царь Лай убит каким-то неизвестным. Он ехал в Дельфы спросить Аполлона, как избавить ему Фивы от кровожадного Сфинкса. Сфинкс был ужасным чудовищем с головой женщины, с туловищем громадного льва, с острыми львиными когтями на лапах и с громадными крыльями. Он поселился около Фив и требовал жертв до тех пор, пока кто-нибудь не разгадает его загадку. Пришел Эдип к Сфинксу, и тот предложил ему свою загадку: "Скажи мне, кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех? Никто из всех существ, живущих на земле, не изменяется так, как он. Когда ходит он на четырех ногах, тогда меньше у него сил и медленнее двигается он, чем в другое время" (человек). Эдип разгадал загадку Сфинкса. Сфинкс, взмахнув крыльями, бросился со скалы в море. Т.е. Эдип освободил Фивы от бедствия. И фиванцы провозгласили его царем. Эдип, по закону, женился на вдове Лая, и та родила ему двух сыновей и двух дочерей. Так исполнилось второе веление рока.