Рыбной ловли и езды на велосипеде, для чтения, письма и медитации существует неограниченное количество

ЭТОТ

НАСЛЕДСТВЕННЫЙ

СЕНСОРИУМ

И

ЭТОТ

ГОРОД

121

возможности для вас, чтобы исследовать". “С того момента, как вы поселяетесь, - говорится в брошюре,
- повседневные детали легко упорядочиваются, чтобы вы не беспокоились”. Аналогичным образом,
Манхэттен сад города обещает возможность “насладиться красивыми пейзажами
природы” в самом центре города таким образом, что усиливает “творческие и выразительные
вы”, в то время как Сигна дизайнерские резиденции в Маниле занят Айала-Авеню все-таки
“чувствую себя на миллион миль от шумного города с его тропическим садом и прекрасной земле-
козлы отпущения”. Сандари Батулао, напротив, является развитием “жизни на склоне горы". Он обещает
“величественные виды” на гору Батулао, гору Таламитан, залив Насугбу и Южно-Китайское
море. “Насладитесь свежим, прохладным горным воздухом. Насладитесь красотой захватывающих горных закатов
, не выходя из собственного патио. Наслаждайтесь... деревенским очарованием горного склона, когда вы
и ваша семья проводите приятные моменты вместе.” Природа и “деревенская” местная культура
превратились в зрелище для эстетического удовольствия, “улучшенное удобством
близлежащего поля для гольфа, развлекательных центров, церквей и школ”.

Эти разработки сочетают в себе перспективные паноптические технологии - ворота,
постоянную безопасность и ограждения по периметру – с мобильностью, подчеркивая инфраструктурные
связи не с местами “суперсовременности” – автомагистралями, зонами обслуживания и аэропортами, а
также школами и церквями (Augé 1995). Косвенные ссылки на мир работы
дополняются ссылками на семью и семейную деятельность. Природа является центральной
точкой продаж в этом отношении. Хотя акцент делается на природе, контролируемой и подчиненной
эстетизированному и дисциплинированному сенсориуму ходьбы, езды на велосипеде, бега трусцой, игры в гольф

fi

нг, теннис и
плавание-эти виды деятельности предлагаются как способы представить, как семьи собираются вместе, чтобы
участвовать в общих занятиях.

Очевидно, что сформулированное здесь ощущение места полностью противоречит пространственной структуре
родового домена. Эти оазисы и святилища, конечно, оформлены и
рекламируются в отношении других, “призрачных” мест: обедневшего сельского городка или деревни,
диких и беззаконных лесов и гор, вырубленных склонов холмов и загрязненной реки,
хаотичного и перенаселенного города с его трущобами, трафиком

fi

с, загрязнение окружающей среды и постоянный
страх перед насильственными преступлениями. Сенсориум, предлагаемый в этих закрытых жилых комплексах, представляет собой
изоморфную координацию между неприродным современным жильем и
рационализированным, разочарованным телом, которое в то же время преломляет мощное и глубоко тревожащее
неравенство в филиппинском обществе. Состоятельные люди способны, по справедливости и подло,
отгородиться от манильских раблезианских излишеств и обеспечить себе образ
жизни, для которого природа является лишь объектом захватывающего созерцания и для которого социальные
отношения являются моральными отношениями только в той мере, в какой они касаются родителей и
детей (пожилые люди бросаются в глаза своим отсутствием на фотографиях застройщика
). В этом месте - кадре все находится в будущем, и будущее, если
верить этим изображениям, будет комфортным, безопасным и, следовательно, счастливым.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этой главе я попытался рассмотреть проблемы религии, защиты окружающей среды
и гражданства на Филиппинах на основе анализа двух филиппинских географических рамок. Я обозначил
, что

fi

первый “родовой” каркас, а второй “мобильный дисциплинарный” каркас-

Рамка. В то время как

fi