Положение рук в мазхабе Имама Малика

К сожалению, среди мусульман имеет место некоторое недопонимание отдельных аспектов маликитского мазхаба, особенно положения рук в пятикратной молитве. Бытует странное и необоснованное мнение, что маликиты опускают руки во время ритуальной молитвы, потому что Имаму Малику сломали руки, и не мог Имам Малик их класть на грудь, как это необходимо для совершения намаза. Это мнение приводят и некоторые т.н. «саляфитские» ученые, например, аль-Мунаджид, кстати, назвавший в одной из своих фетв держание рук в молитве опущенными (садль) нововведением (бид’ат). В этой же фетве Шейх Мунаджид сообщил, что существует мнение о том, что у Имама Малика были сломаны руки, потому маликиты, следуя за своим Имамом, повторяют то, как он совершал молитву. Есть так же мнения, что маликиты опускают руки, поскольку хотят добиться богобоязненности; имеется ряд и других, не менее экзотичных убеждений.

Удивительно, как мусульмане могут обвинять своих братьев в фанатичности, которой бы позавидовали самые заблудшие из заблудших. Ведь, если разобраться, то получается, что Имам Малик для маликитов выше самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если они, зная о том, как совершал молитву Пророк, совершают ее так, как Имам Малик, прекрасно осознавая, что последний опускал руки в силу их повреждений. Воистину, если это не фанатизм, то что тогда фанатизм? Попробуем разобраться в сути проблемы.

Для того, во-первых, необходимо обратится к фетвам самого Имама Малика, ведь если он был вынужден опускать руки в молитве, то, значит, он считал, что молящийся, у которого с руками все в порядке, должен держать их на груди. Возьмем известный труд Шейха Ибн ‘Абдульбарра аль-Куртуби «Разногласия в речах Имама Малика и его соратников»,в которой говорится по вопросу расположения рук во время намаза буквально следующее: «Привел Имам Сахнун ибн Са’ид аль-Малики от Ибн Касима, от Имама Малика, который сказал: «Воистину, я вижу складывание рук одну на другую в добровольной молитве (по причине долгого выстаивания в нем) и не одобряю складывание рук в молитве-фард».

Разве мог Имам Малик не одобрять правильного расположения рук в молитве и почему Имам Малик не одобрял этого? Смотрим дальше: сказал Шейх Мабрук ибн ‘Али, храни его Аллах, в книге «Китабу Тальхис Фава’ид»: «И сделали маликиты возложениерук одну на другую нежелательным деянием (макрух), ибо оно походит на искание опоры во время совершения обязательных молитв».

То есть Имам Малик не одобрял складывание рук на груди для того, чтобы найти опору. В книге «Аль-Вадыха» Ибн Хабиба говорится: «Спросил я об этом (о правилах складывания рук во время молитвы) Мутаррафа и Ибн Маджшуна, на что они отвечали мне: «Не является порицаемым (макрух) складывание одной руки на другую во время совершения ежесуточных молитв, будь то предписанные молитвы (фараид) или добровольные (навафиль). Затем, приведя данное правило Шари’ата (хукм) от Имама Малика, да смилостивится над ним Аллах, сказали: «Считал Имам Малик сие делом хорошим (т.е. возложение одной руки на другую во время позы стояния в молитве)».

Таким образом, как видно из процитированных источников, Имам Малик считал, что молитву необходимо совершать с опущенными руками, но он также одобрял и молитву с возложением рук на груди. Теперь необходимо выяснить, почему Имам Малик считал такое положение рук предпочтительным, и здесь мы вынуждены прибегнуть к особому правовому методу, которым среди всех великих Имамов пользовался только Малик – это деяние жителей Медины (‘амаль ахль аль-Мадина) как метод проверки подлинного смысла хадисов Пророка, мир ему и благословение.

Шейх Мухаммад аль-Худр аш-Шанкыти, да проявит Аллах к нему Свою милость, говорит в трактате «Ибрам ан-Накд» следующее: «К сильнейшим доказательствам законности опущения рук (ирсаль) во время ритуала молитвы относятся деяния мединцев, практику которых Имам предпочитает достоверному хадису-ахад (если тот вошел в противоречие с практикой мединцев), считая практику мединцев анулирующим хукмом (насих) для хадиса-ахад, когда тот противоречит этой практике. Это потому, что сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, руководствовались лишь его самыми хронологически поздними действиями. И нельзя помыслить, чтобы эти последние по времени действия Посланника Аллаха, мир ему и молитва, не были им известны.

Отсюда, если находил Имам Малик, да помилует его Аллах, деяния жителей Медины – полнившейся живущими там последователями (таби’ин) сподвижников Пророка, мир ему и молитва, – вошедшими в противоречия хадису-ахад, то он принимал в качестве довода практику мединского народа, отводя в сторону доказательства хадиса-ахад, ибо происходило это по причине близости времени Посланника Аллаха, мир ему и молитва, (по отношению к сподвижникам) и времени сподвижников (по отношению к последователям), которые приняли от него Шари’ат, и от которых потом наследовали Шари’ат их последователи (таби’ин). Поэтому представляется невозможным, чтобы табиины, заставшие сподвижников Пророка, мир ему и молитва, которые совершали определенные деяния, стали бы противоречить в чем-то тем деяниям.

Отсюда становится ясно, что деяния обязательно имеют своей подоплекой хадис (хабар), указывающий на самые последние по времени действия Пророка, мир ему и молитва, и выступающий аннулирующим фактором для предыдущего хадиса, так что этот аннулирующий хадис становится деянием жителей Медины, исходя из такого понимания, подобно хадису - мутаватир, который однозначно будет стоять перед хадисом-ахад...» (см. «Ибрам ан-Накд лима Киля мин Арджахияти аль-Кабд»).

Итак, ни о каком пресловутом фанатизме речи быть не может. Имам Малик держал руки во время молитвы опущенными, потому что так делали жители Медины, бравшие пример с табиинов и сподвижников Пророка (асхаб), коих никак нельзя обвинить в том, что они исказили наследие Посланника Аллаха, мир ему и молитва. Кроме того, положение рук во всех религиозно-правовых школах (мазхабах) не является строго предписанным (фард). Во время совершения молитвы одним из фардов является стояние (кыяма), а расположение рук относится к факультативным аспектам (суннат), и, как известно, нужно оставить любые разногласия, проистекающие из-за различного понимания сунны Посланника Аллаха, мир ему и молитва, и сохранить единство мусульманской общины, поскольку это-то является фардом чистой воды.