Обсуждение 71. О лилиях духовных вещей, то есть делах добра, запах которых чистая совесть, цвет сообщения; и как он питает нас и жениха и питается нами. Также О единстве отца и сына и душ бога.

Конец предыдущего предложения, источник этого. 1121B является лилией жениха, но не избежать самих шипов, потому что они не совершили никакого греха. Наконец, невеста Лили заявила терние; что, если это было то, что сказал или очень знания, для шипов, она не имеет эффекта, и становится вести людей в заблуждение, и правда, не в них, это не так. Заявляя, что они, на самом деле, и это цветок лилии, в свою очередь, не означает, однако, среди шипов. Более того, я нарцисс Шарона, ландыш (Cant. 2, 2, 1). Тогда есть толстый также отметил, что только люди, которые не нужно говорить, превратились в тоску, в то время как бельмо (Пс 31: 4.). Поэтому, кроме лилии никогда там, кто лишен пороков всегда; Для всех и всегда имеет яркий, красивый из истины «(Пс., 44: 3). Это рабочие, которые слышали или читали лилии кровно заинтересованы 1121C вас, если вы хотите, чтобы петь этот населен живет в вас. Или дело твое, ваше рвение, ваше желание: белизна лилии материи, однако, некоторые из морали может заявить, 1514, и запах. Они должны проводить свои цвета, и запахи. Ибо это не цвет, в духах запаха, что очень вещь, но не более, чем на телах. Поэтому от цвета сознания лотам консультируются, воспринимается запах доклада. Ты дал фараону и его слуги сказали ему (Исх. 5, 21), говоря, идею. Кроме того, она дает цвет труда твоего намерение сердца, и суд совести. Пороки черной, белой власти. Между этим и следующим, что совесть сената делает различие. Его решение глаз, и свет (Мф. 6, 22, 23), между белым и черным 1121D разбили определенные пределы, и отделил свет от тьмы. Был тогда то, что выходит из чистого сердца и доброй совести и белый: для него, и это добродетель; Но если это не хороший отчет, и последовало, и лилия всего, так как тот, в котором не Белизна лилии: хотите от него, ни запах.

2. И, наконец, добродетель, даже если она не в порядке, больше, красивее, однако возникает illustriorque. Но если в сознании отметины не было, ни того факта, что он выйдет вперед, все будет без порока. Собственно, если корень в этой порочной привычке, то и его ветвь. И корень того, кто был испорчен этим, что бы это ни было произведено из самого себя, но не без получения переданного родителем порока, например, слова, действия, молитвы, даже если это аплодисменты отчет может показаться, это не лилия предмета называть; потому что, хотя запах от него кажется подмигивающим, но это не цвет. Ибо с лилией порока нечистоты, посредством чего 1122A? Также, на самом деле, быть в состоянии претендовать на основании доклада, что наличие вины убежден, что совесть осквернена. Действительно, будет добродетель, заключающаяся в том, что белизна совести, когда они не смогут следовать запаху его репутации, но Слову славы, или его запаху не будет достаточной, чтобы извинить грех совести. décoloré. Однако всегда учитывайте, что это добродетель не только перед Богом, но и в людях (Рим. 12, 17), так что это действительно лилия.

3. But there is also the brightness of God's forgiveness when he said through the prophet: though your sins be as scarlet, they shall be white as snow; though they are red as crimson, they shall be as wool (Isa. 1: 18). И недоступными, что ставит его в его учении. And, as it were, of necessity, from the sadness of a man if they even so, on the region of the to give to him, though not white very dark, but the color is horrible to the front of his hand, and he предпочитает. И так любит радостного дарителя (2 Кор. 9: 7). Был он грустный? Простота белого человека. Докажем обратное: при мольных отношениях. Говоря слишком мало, чтобы обнаружить его. Что двуличие, если нет лукавства. Тем не менее, есть лжива в поле зрения, это было обнаружено, что ненависть. (Пс 35:. 3). И так счастлив быть вменены грех, и в чьем духе нет лукавства (Пс 31: 2).. и так как это лилия рукоположения, я охотно среди лилий по пустыне; А когда это белое, как будто белые.

1122D 4. И, возможно, это то, что мы кормили между лилиями и яркостью и запахом добродетели ужинов. И действительно, кормили один раз физическим контакта с Марией и Марфой, сидя рядом с телом из лилий (говорить за лилию), тем не менее, играли с духом, преданностью и достоинством женщин. Но если тот же час он пришел в пророк, или ангел, или другой человек, духовный, до сих пор не вы не знаете, которые являются величием откидывания за стол; Разве не ты будешь милосердной снисходительности MAD в и знакомстве с ним, когда он увидел, что с чистыми умами, чем для того, чтобы быть тело в скромном, но мирском и сексе с тем слабее; 1515 заслуги показала, что она видела это не только жизнь, но и держать лилию? Поэтому и в плоти и духе сказать, 1123, питаемый жених нашла лилию. Я думаю, однако, что, в свою очередь, и он будет кормить, а по духу. Тот факт, что он кормил, как он кормил? Как я могу сказать, это усилило робость женщин, упиваясь смирение, преданность impinguabat? Конечно, если вы уже видели, что питаться от него, накорми его; Видите, даже сейчас, к нему, чтобы любыми средствами и с другой стороны, это наоборот, чтобы накормить их, как питаться. Господь, который кормил меня от юности моей; Санкт - патриарх Иаков (Быт 48, 15). Хороший отец семейства, который заботится о тех, кто из домашних его собственных, больше всего в бедственные дни, для того, чтобы сохранить их живыми во времена голода, которые кормили их хлебом жизни и понимания, и таким образом, к вечной жизни и воспитания. Но питание, так что я думаю, во всяком случае, питается сам, например, как он любит, и, в самом деле, продукты питания, наросты нашей жизни. Радость 1123 на самом деле, наша сила.

Таким образом, каналы и каналы, и подаются с кормами нас своей духовной радостью, освежающие и в равной мере нашего духовного прогресса оргазм. Я раскаиваюсь в своей пище, безопасности пищевых продуктов, продуктов питания себя. Не хотелось бы, чтобы поесть? И потому, что я грешник, пепел должен съесть его. Мандер, когда он утверждает, что, с ягодицами института, вниз работы и объяснить трансформатор, потребность профсоюза. Не удивляйтесь, чтобы потреблять нас и съедено нами, которые тесно связаны. Это не так, на самом деле, мы соединяемся с ним, в другое время совершенно. В самом деле, если вы едите, и я не буду есть, будет видно, что у меня он есть, но не в то время, я. Но если вы manducor, но все же я ем; 1123C меня, он будет иметь в сам что-нибудь, но это не для меня, чтобы быть это будет видно и в; и будет один какой-либо один из них в совершенном союзе из. Но для меня, пусть ест, что он, возможно, придется мне, он; что там может быть мясо во мне, и от меня в ответ: настолько, насколько это соединение стабильной в целом, однако, что во мне, и Я в нем, он должен быть с.

Власть покажет нечто похожее на сказанное? Поднимите сейчас свои глаза на высшее, действительно, своего рода согласие, которое, однако, нравится человеку. Если бы это было так, он жених в Отце, Отец в нем, однако, они не должны; или было бы так, Отец: в нем, так что он не был самим собой в Отце: я смел сказать, что, хотя они сами тоже по эту сторону совершенного единства остались бы, если бы единство было в файл. Но теперь, когда и он в Отце, и Отец в нем; 1123D - это то, в чем единица не является дефектной, но я действительно и совершенно, потому что Он и Отец - одно. Следовательно, признать, что Бог благ (Пс. 72: 28), не считать себя совершенным единством, но также тогда, когда он есть сам по себе и осознает, что Он находится в этом состоянии. Даже тот, кого Бог использовал как Отца и Сына, хотя он и цепляется за Бога, является одним (1 Кор. 6:17). Я прочитал этот аккаунт, но это не противоречит закону. Не говорите мне, что я ничто, но абсолютно никто, если не сумасшедший, или из страны, или злоупотребление небом из-за ее голоса Только - Я и Отец - одно»(Иоанна 10, 30). И все же, несмотря на то, что прах и пепел, которые, в зависимости от 1124A, действительно, авторитет Писания, менее всего этого, чтобы сказать, я боюсь, потому что он один дух с Богом, он: если когда-нибудь они уверены, что приходит так уговорили эксперименты, Бог меня, чтобы присоединиться к форме одного из тех, кто находится в благотворительности нажимается, и это пребывать в Боге, и Бог в них, еду после Бога, от Бога, и то, что съели. Для такой приверженности подумайте о том, что соединенный с Богом - это одно. Что тогда происходит? Сын говорит: Я в Отце и Отце (Иоанна 14, 11) и один (Иоанн 10, 30); человек, которым я являюсь в Боге, и Бог во мне, и дух надежды.

7. Sed nunquid Pater et Filius ut sint in invicem, ac proinde unum, invicem se manducant, sicut Deus et homo mutua se quadam in sese manducatione trajiciunt, 1516 utique per hoc, etis non unum, 1124B unde certe spiritus existentes? [ псевдоним, синт.] Абсит! nec enim uno modo insunt sibi hi atque illi, sed neque una unitas utrorumque. Unun et unum; quoniam nec Patri et Filio une, nec homini et Deo unum poterit communire. Tu, si sapis, случаем accepta eris sapientior, prudenter advertens, illic quidem per unum unitatematerials vel naturae; hic vero per un aeque unitatem, sed ideo longe alteram, quia intermedias et naturas, homini nempe et Deo, sua cuique et natura, et entity est, cum Patris Filiique constet penitus esse unam. Vides illam nec unitatem esse, siquidem huic singulari summaeque unitati comparetur. Nam quomodo unitas, ubi numerus naturarum, entityarum diversitas? 1124C Et tamen une spiritus dicitur, et est cum Deo, anima adhaerens Deo; nec praejudicat rerum pluralitas unitati huic, quam facit non confusio naturarum, sed voluntatum consnsio. Propter hanc quoque multa corda unum, et multae animae una dicuntur, sicut scriptum est: Multitudinis credentium erat cor unum, et anima una (Акт. IV, 32). Et haec ergo unitas.

8. Caeterum quid ad illam, quae non unitione constat, sed exstat aeternitate? Non plan illam quaedam, instar hujus, mutua manducatio facit, quia nec fit. Est enim. Сед неконъюнкцио, vel quasi compositio, великая сказка, живая, quod unius non est. Est autem Patri Filioque natura, essentia, voluntas 1124D non modo una, sed unum. Hoc nempe est illis esse, quod naturam esse; hoc velle, quod esse, vel naturam esse. Non est itaque quod unitas, qua unum sunt Pater et Filius, dicatur fieri de naturis vel essentiis, vel voluntatibus, quia non sunt: ​​ non est quod dicatur vel fieri, quia est. Nec enim factitia est, sed nativa]. Sunt in sese Pater et Filius, non solum ineffabili, sed etiam incprehensibili modo sui ipsorum capabiles pariter et capaces: sed sane ita capabiles, ut non partibiles; ita capaces но не участвует [ псевдоним, причастность ]. Nam ut in hymno Ecclesia canit: «в Patre totus Filius, et 1125A totus в Verbo Pater (Гимн. Pro feria secunda 2 ad Matut.)». Est Pater in Filio, in quo sibi semper Bene Complacuit; et est Filius in Patre, a quo ut nunquam non natus, ita nunquam est separatus. Porro per charitatem homo в Deo, et Deus in homine est, dicente Joanne, quia qui manet in charitate, в Deo manet, et Deus in eo (I Joan. IV, 16). Unun et unum, ipsarum quoque innuitur Differentia unitatum; quoniam quidem nec Patri et Filio un, nec homini et Deo unum poterit communire. Non Possunt dici Un Pater et Filius, quia ille Pater, et ille Filius est: 1125B unum tamen dicuntur et sunt, quod una omnino illis, et non cuique sua entity est. Quo contra homo et Deus, quia unius non suntinenttiae vel naturae; unum quidem dici non Possunt, необычно tamen spiritus certa et absoluta veritate dicuntur, si sibi glutino amoris ингалятор. Quam quidem unitatem non tam essentiarum cohaerentia facit, quam conniventia voluntatum.

9. Patet, ni fallor, satis non modo diversitas, sed et disparitas unitatum, una in una, altera in diversis existente essentiis. Quid tam distans a se, quam unitas plurium et unius? Ita inter unitates, ut dixi, disterminat une et unum, quod per unum quidem в Patre et Filio essentiae unitas, per unvero inter Deum et hominem non haec, sed Concordanea 1125C quaedamffectionum pietas designatur. Cum adjectione tamen etiam Pater et Filius sanissime dicuntur 1517 une; verbi causa, Unde Deus, Unde Dominus, et quidquid aliud est, quod ad se quisque, et non ad alterum [ псевдоним, alterutrum] dicitur. Siquidem non est illis diversa divinitas sive majestas, non magis quamaterial, vel essentia, vel natura. Nempe haec ipsa omnia, si pie consideres, non diversa seu divisa in illis, sed unum sunt. Минус dixi: unum sunt et cum illis. Quid illa unitas, qua multa corda unum, et multae animae una leguntur? Nec censenda, ut reor, nomine unitatis, Comparata huic, quae non multa unit, sed unum singulariter signat. Ergo singularis ac summa 1125D illa est unitas, quae non unitione constat, sed exstat aeternitate. Nec sane hanc spiritis illa praefata manducatio facit, quia nec fit. Est enim. Multo minus eam facere putanda est essentiarum qualiscunque conunctio, seu consnsio voluntatum, quia non sunt. Una enim illis, ut dictum est, et essentia, et voluntas; uni vero non est connsus, non compositio, non copulatio, aut tab aliquid. Duas esse oportet ad minus voluntates, но согласен; duas aeque essentias, но сидеть конъюнктивно 1126A unitio per консенсум. Horum nihil в Patre et Filio, quippe nec essentias duas, nec duas habentibus voluntates. Una est utraque res illis; vel potius, ut praefatum me memini, unum duo ista in illis, unum et cum illis sunt; ac per hoc ipsi sicut incprehensibiliter, ita immutabiliter [ псевдоним, несравненный ] invicem in se manentes, vere et singulariter unum sunt. Si quis tamen inter Patrem et Filium dicat esse consnsum, non Contendo, dummodo non voluntatum unionem, sed unitatemlligat voluntatis.

10. Atqui Deum et hominem, quia propriis exstant ac distant et voluntatibus et entityis, долгое время aliter in se alterutrum manere sentimus, id est, non entityis confusos, sed voluntatibus grantaneos. 1126B Et haec unio ipsis communio voluntatum, et консенсус в благотворительности. Феликс унио, си экспериарис; nulla, si compareveris. Vox Experti: Mihi autem adhaerere Deo bonum est (Псалом LXXII, 28). Плоскость бонума, si omni ex parte adhaeseris. Quis est qui perfecte adhaeret Deo, nisi qui in Deo manens, tanquam dilectus a Deo, Deum nihilominus in se traxit vicissim diligendo? Ergo cum undique ingerent sibi homo et Deus (вдыхаемый autem undique intima mutuaque dilectione inviscerati alterutrum sibi), per hoc Deum in homine, et hominem в Deo esse haud dubie dixerim. Sed homo quidem ab aeterno in Deo, tanquam ab aeterno dilectus, si tamen ex illis sit qui dicunt quoniam dilexit et gratificavit nos in dilecto Filio suo ante 1126C mundi конституциональный (Ephes. I, 6, 4); Deus vero in homine, ex quo dilectus ab homine est. Et si ita est, homo quidem in Deo est et quando in homine Deus non est; Deus autem in homine non est qui non сидеть в Deo. Manere enim in dilectione non potest, etsi forsitan ad tempus diligat non dilectus; potest autem nondum diligere etiam dilectus. Alioquin quomodo stabit, quoniam ipse previous dilexit nos? (I Joan. IV, 10). Porro cum jam etiam diligit qui ante diligebatur, et homo in Deo, et Deus in homine est. Qui autem nunquam diligit, constat quod nunquam dilectus est; ac per hoc nec ipse in Deo, nec Deus in eo est. Haec dicta sint ad dandam diffam inter illam connexionem, qua Pater et Filius 1126D unum sunt, et illam qua adhaerens Deo anima, une spiritus est, ne forte quia legal de homine manente в благотворительности, quia in Deo manet, et Deus in eo; et item de Filio, quod nihilominus in Patre sit, et Pater in ipso; par praerogativa acceptati putaretur, et Unici.

Его ergo absolutis, recurrendum nobis ad illum qui pascitur inter lilia, quia inde excursus hic factus est usque huc: utrumnam non otiose, vos judicabitis. Et jam quidem loci ipsius duos intellectus 1127A posueram, sive quod virtutibus pascitur candatorum, qui virtus et candor est; sive quod peccatores recipit ad poenitentiam in corpore suo, quod est Ecclesia, pro quibus sibi incorporatedrandis se ipsum fecit peccatum, qui peccatum non fecit, ut destrueretur corpus peccati, cui aliquando Complantantati fuere grasosent es es, es.

12. Tertiam adhuc pono sententiam quae eventrit [ в других источниках Tertium addo qui eventrit]; et satis for reor non modo pro loci compatibilitye, sed et pro fine sermonis. Sermo Dei veritas est, et ipse спонсор. Nostis hoc; audite caetera. Is cum auditur, et minime obeditur illi, vacuus interim et jejunus quodam modo remanet, omnino tristis et querulus, 1127B quod prolatus в вакууме сидеть. Si autem obeditum fuerit, nonne tibi verbum videbitur in quamdam excrevisse corpulentiam, quia verbo opus accessit, utpote refectum quibusdam fructibus obedientiae, justitiae frugibus? Inde est quod in Apocalypsi loquitur: Ecce sto ad ostium, et pulso: si quis audierit vocem meam, et aperuerit mihi januam, introibo ad illum, et coenabo cum eo, et ipse mecum (Apoc. III, 20). Videtur Approbari hic sensus et apud prophetam sententia Domini, ubi dicit quod verbum suum non revertetur ad se вакуум, sed prosperabitur, et faciet ad quae misit illud (Ис. LV, 12). Non revertetur, inquit, ad me вакуум vel jejunum, sed quasi prospere in omnibus agens, saturabitur bonis actibus eorum, qui in dilectione уступчивый illi. Denique 1127C usu loquendi sermo Impletus tunc dicitur, cum fuerit mancipatus effectui: quod videlicet tandiu inanis et macer, ac quodam modo famelicus sit, donec opere compleatur.

Sed audi ipsum quo se dicat cibo ali. Meus, inquit, cibus est, ut faciam voluntatem Patris mei (Joan. IV, 34). Verbum Verbi est aperte indicantis, esse suum cibum factum bonum; si tamen invenerit illud inter lilia, hoc est, inter virtutes. Alioquin si extra Repererit, Etsi Bonus, quod in se est, videtur cibus, non tanget illum is, qui pascitur inter lilia. Verbi causa, non recipit eleemosynam de manu raptoris seu feneratoris; sed nec de hypocritae quidem, qui cum facit eleemosynam, facit tuba cani 1127D ante se, ut glorificetur ab hominibus. Sed nec illius orationem aliquo modo exaudiet, qui amat orare in angulis platearum, ut ab hominibus videatur (Матф. VI, 2, 5). Nempe oratio peccatoris exsecrabilis erit (Prov. XXVIII.9). Frustra quoque offerat munus suum ad altare, qui Sovius est sibi quod frater suus habet aliquid adversum se (Матф. V, 23, 24). Denique non respexit ad Cain munera (Gen. IV, 5), eo quod non recte ambularet cum fratre suo. Teste sancto propheta, etiam abominabatur sabbata, et neomenias, et sacrificia Judaeorum, ita ut manifestestaretur odisse ea animam suam, et dicebat: Cum veniretis ante conspectum meum, quis quaesivit ea de manibus vestris? Credo, non redolebant lilia manus illae et propterea 1128A respuebat munus ex illis qui pasci inter lilia consuevit, et non inter spinas. Quidni spinosas habebant manus, quibus aiebat: Manus vestrae sanguine plenae sunt (Ис. I, 13-15.) Et manus Esau pilosae erant, spinosis similes; ideoque non sunt admissae, ut ministrarent Sancto.

14. Vereor ne et inter nos aliqui sint, quorum non acceptptet munera spunus, eo quod non redoleant lilia. Etenim si in die jejunii mei inveniatur voluntas mea, nontell jejunium elegit sponus, nec sapit illi jejunium meum, quod non lilium obedientiae, sed vitium propriae voluntatis sapit. Ego autem non solum de jejunio, sed de Silentio, de vigiliis, de oratione, de lectione, de opere manuum, postremo de omni observantia monachi, ubi invenitur voluntas 1128B sua in ea, et non obedientia magistri sui, id ipsum sentio. Minime prorsus observantias illas, etsi bonas in se, tamen inter lilia, id est inter virtutes, censuerim deputandas; sed audiet a propheta, qui ejusmodi est: Nunquid story est obsequium quod elegi, dicit Dominus? et addet: In die bonorum tuorum inveniuntur voluntates tuae (Ис. LVIII, 3-5). Grande malum propria voluntas, qua fit ut bona tua tibi bona non sint. Oportet proinde lilia fiant, quae hujusmodi sunt, quia nihil omnino, quod propria inquinatum sit voluntate, gustabit is qui pascitur inter lilia. Sapientia est ubique attingens propter munditiam suam, et nil inquinatum in eam incurrit (Sap. VII, 24, 25). Ita ergo inter lilia pasci amat subsus, id est apud munda et nitida corda. 1128C Sed quousque? Donec aspiret dies, et inclinentur umbrae. 1519 Umbrosus locus est hic et конденсус: non intremus silvam hanc profundi sacramenti, nisi clara luce diei. Jam enim disputante me longius, inclinata est dies; dum inviti abstrahimur ab его liliis. Nec sum victus prolixitate [ псевдоним, veritus prolixitatem], cui fastidium omne detraheret odor florum. Хоть quid restare videtur de praesenti capitulo. В istud хоть reconditum nimis, sicut et caetera universala carminis hujus. Sed qui revelat mysteria aderit, ut confido, cum pulsare coeperimus: et non claudet ora loquentium se, cui familiare magis est Reserare clausa, спонсирует Ecclesiae Jesus Christus Dominus noster, qui est super omnia Deus benedictus 1128D in saecula. Аминь.

SERMO LXXII. Dies aspirans, et umbrae inclinatae quae sint. Deinde varii hominum умирает exponuntur. Et quod justos, utpote in luce viventes, maneat clior dies; impios vero в operibus tenebrarum versantes, aeterna nox.

1. Dilectus meus mihi, et ego illi, qui pascitur inter lilia: donec aspiret dies, et inclinentur umbrae (Cant. II, 16, 17). Novissima tantum capituli hujus tractanda pars est, et dubito in ipso ingressu, cuinam potissimum eam jungam duarum praecedentium: nam Possum indifferenter utrique. Sive enim dicas: Dilectus meus mihi, et ego illi donec aspiret dies, et inclinentur umbrae, interposito tantum, qui pascitur inter lilia; sive pro litterae serie, qui pascitur inter 1129A lilia, donec aspiret dies, et inclinentur umbrae: non inconvenienter utrovis assignas. Hoc sane refert, quod donec si primo junxeris, inclusivum oportetlligas; si medio, exclusivum sentias necesse Est Абсит! In aeternum perseverabunt sibi, nisi quod tunc felicius, cum vehementius; tunc vehementius, cum Expeditius. Sit ergo story hoc donec, quale est illud apud Matthaeum, ubi narratur non cognovisse Mariam Joseph, donec peperit Filium suum primogenitum (Матф. I, 25): non enim postognovit. Vel certe quale est illud in psalmo: Oculi nostri ad Dominum Deum nostrum, donec misereatur nostri 1129B (Псалом CXXII, 2): non enim avertentur, cum coeperit misereri. Vel quale item illud Domini ad apostolos: Ecce ego vobiscum sum usque ad consumutationem saeculi (Матф. XXVIII, 20): non enim post non erit cum illis. Verum hoc ita, si donec referas ad dilectus meus mihi, et ego illi. Sin autem ad qui pascitur inter lilia respicere malis, erit alio sensu accipiendum. Porro operosius ostendetur quomodo tunc dilectus posci desinat, cum aspiraverit умирает. Etenim si dies resurrectionis is est, quidni multo magis pasci ibi inter lilia juvet, ubi horum major admodum copia erit? Et pro aptanda quidem litterae identifytia haec dicta sint.

Nunc jam adverte mecum, toto licet liliis fulgentibus 1129C regno, sponsoque medio existente et deliciante, non tamen esse quod dicatur et pasci, juxta id quidem quod ante consueverat. Ubi namque jam peccatores, quos sibi incorporet Christus, mansos morsosque quasi quibusdam dentibus disciplinae austerioris, afflictione scilicet carnis, et cordis contritione? Sed neque cibum sibi jam exiget Verbum Sponsus ex aliquibus factis seu operibus obedientiae, ubi omnegotium otium, soloque in intuitu et effectu res erit. Et quidem cibus ejus ut faciat voluntatem Patris sui; сед иби, не иби. Quid enim faciat factam? Et perfectam tunc esse constat. Denique probare jam tunc est omnibus sanctis, quae sit voluntas Dei bona, et beneplacens, et perfecta. Et certe post perfectum, faciendum superest nihil. 1129D Frui de caetero restat, non fieri; Experiri, non operari; ea vivere, non exerceri in ea. Nonne ipsa est, quam Instantissima before docti quidem a Domino, sicut in coelo, ita et in terra perfici postulamus (Матфея VI, 10), quo ejus jam delectet fructus, actus non fatiget? Non erit itaque sponso Verbo operis cibus, quia cesset necesse est omne opus, ubi plenius 1520 ab Universis percipitur sapientia. Nam qui minorantur act, percipiunt eam (Еккл. XXXVIII, 25).

3. Sed videamus nunc, si quod dicimus stare posit, et secundum illam sententiam, qua pasci inter lilia, Candidatu virtutum oblectari, quidam translateantur; nam et nos ipsam inter caeteras non praeterivimus. Dicemusne, aut non fore, aut sponso minime sapere tunc virtutes? Et quidem sentire 1130A alterutrum, dementiae est. Sed vide ne forte alias illis delectetur; нам constat delectari, sed forsitan potu magis quam pastu. Sane in tempore et corpore isto, nulla nostra virtus ita ad purum defaecata erit, nulla ita suavis et mera, ut sponso habilis sit ad potandum. Sed qui vult omnes homines salvos fieri, disimulat multa, et quam non potest potandi interim содействовать глютир, curat ex ea vel quidpiam elicere sapidum, quasi arte quadam et quodam labore mandendi. Erit cum erit virtus colabilis, nec premetur dente, nec fatigabitur a mandente, vel potius non fatigabit mandentem, quae bibentem absque opera delectabit, tanquam utique potus, non esca. Denique habes spondentem в Евангелио, quia non bibam de hoc genimine vitis, inquit, donec bibam 1130B illud novum vobiscum in regno Patris mei (Матф. XXVI, 29). Et de cibo nulla mentio est. Sed apud Prophetam quoque legal: Tanquam potens crapulatus a vino (Псалом LXXVII, 65); де cibo autem nihil ibi penitus invenitur. Sponsa ergo Sovia mystery hujus, cum dilectum pasci inter lilia comperisset ac perhibuisset, constituit terminum quoad id dignaretur, imo constitutum agnovit et perhibuit, dicens: Donec aspiret dies, et inclinentur umbrae. Sciebat enim virtutibus eum postea potandum potius quam pascendum. Connivere [ псевдоним, удобный ] videtur et consetudo, qua post cibum potus sumi de more solet. Ergo qui hic manducat, illic bibet, eo tunc suavius ​​ quo securius, glutiturus et ea ipsa, quae scrupulosius modo, et quodam modo Laboriosius 1130C quasi mandendo liquat.

4. Nunc jam intendamus considerare de die illo et illius umbris, qui ille, quae istae: ille qua ratione aspirans, hae in qua potestate habeant inclinari. Signanter omnino dictum est, donec aspiret dies, imo singulariter. Solo quippe hoc loco, nisi fallor, diem aspirantem comperies. Aurae nempe, non tempora spirare dicuntur. Spirat homo, spirant animalia caetera, quibus indesinenter reciprocatus aer vitamcontinat. Et quid hoc, nisi ventus? Spirat et Spiritus sanctus, et inde spiritus. Quo pacto ergo dies spirans, qui nec ventus, nec spiritus, nec animal est? Quanquam nec spirans quidem, sed, quod signantius sonat, aspirans dictus sit. Nec minus praeter 1130D solitum dictum, et inclinentur umbrae. Denique ad exortum hujus corporei visibilisque luminis umbrae non inclinantur, sed annullantur. Extra proinde corpora quaerendae hae res. Et si quidem spirituales invenerimus diem et umbras, tunc forsitan et inclinatio harum, et illius aspiratio facilius elucebit. Qui illum diem, de quo Propheta dicit: Melior est dies una in atriis tuis super millia (Псалом LXXXIII, 11). corporeum opinatur, nescio quid jam non corporeum opinetur. Est et in malaignatione dies, cui maledixere prophetae (Иов III, 3; Иерем. XX, 14). Absit autem, ut ex visibilibus his, quos fecit Dominus! Itaque spiritis est.

Jam umbram quis ambigat spiritualem, qua Mariae obumbratum est concipienti (Люк. I, 35); et 1131A item eam, quae in propheta sic memoratur: Spiritus ante faciem nostram Christus Dominus, sub umbra ejus vivemus inter gentes (Thren. IV, 20)? Ego tamen umbrarum nomine hoc loco magis Arbitror designatas contrarias potestates, quae non modo umbrae, vel tenebrae, sed et Principes tenebrarum harum ab Apostolo perhibentur (Ephes. VI, 12), simulque ingerentes illis ex genere nostro, filios et utique noctis, neque diei. Hae siquidem umbrae, non plan cum aspiraverit dies, in nihilum revertentur, sicut a facie hujus corporeae lucis umbras corporeas non disparere tantum, sed et penitus deperire videmus. Itaque erunt minime quidem extremius nihilo, miserius tamen. 1521 Erunt, sed inclinatae et subditae. Denique: Inclinabit se, inquit, et cadet 1131B (haud dubium quin princeps umbrarum), cum dominatus fuerit pauperum (Псалом IX, 10). Ergo non natura delebitur, sed Potentia subtrahetur; non peribit субстанция, sed transibit hora et potestas tenebrarum. Толлунтур, ne videant gloriam Dei; non annullantur, ut semper urantur. Quidni inclinabuntur umbrae, cum deponentur Potentes de sede, ponenturque scabellum pedum? (Рим. XIII, 12.) Quod utique oportet fieri cito. Novissima hora est; nox praecessit, умирает автоматически. Аспирабит умирает, et exspirabit nox. Nox diabolus est, nox angelus Satanae, etsi se преображается в angelum lucis. Nox etiam Antichristus, quem Dominus interficiet spiritu oris sui et destruet illustratione adventus 1131C sui (II Фес. II, 8). Nunquid non Dominus dies est? Dies plane illustrans et spirans, qui spiritu oris sui fugat umbras, et destruit larvas illustratione adventus sui. Aut si magis placet verbum inclinationis simpliciter accipere, nihilque aliud inclinari quam annihilari esse putandum: ne huic quoque desimus sensui, dicimus umbras figuras et aenigmata Scripturarum, nec non et sophisticas locutiones, непреодолимый аргумент quillation et alimorum verborum. Ex parte enim cognoscimus, et ex parte prophetamus. Verum aspirante die, inclinabuntur umbrae, quia busy omnia luminis plenitudine, nulla pars superesse poterit tenebrarum. Denique cum venerit quod perfectum est, tunc evacuabitur 1131D quod ex parte est (I Кор. XIII, 9, 10).

Hactenus de его достаточно poterat, si spirans dies illa, et non aspirans dicta fuisset. Nunc vero pro tantillo licet additamento adhuc aliquid addendum existimo, nimirum provestiganda hujus diversitatis ratione. Ego enim, ut verum fatear, jam olim mihi persuasi, в sacri pretiosique eloquii textu nec modicam vacare Partulam. Solemus autem hac voce uti, cum vehementer aliquid desideramus; ut, verbi gratia, cum dicimus: Ille ad illum honorem, vel illam dignitatem aspirat. Designatur itaque per hoc verbum mira adfutura affluentia, vehementiaque spiritus die illo, cum non solum corda, sed et corpora suo quidem in genere spiritia erunt; et qui digni invenientur, inebriabuntur ab 1132A ubertate domus Domini, et torrente voluntatis illius potabuntur.

7. Вель алитер. Jam sanctis angelis dies sanctificatus illuxit, spirans illis jugi impetu perpetis meatus melliflua sempiternae divinitatis arcana. Denique: Fluminis impetus laetificat civitatem Dei (Псалом XLV, 5); sed civitatem, cui dicitur: Sicut laetantium omnium Habitatio est in te (Псалом LXXXVI, 7). Cum autem et nobis qui terram rideamus, spirare adjecerit, erit non modo spirans, sed et aspirans, quod dilatato sinu admittat et nos. Vel (ut paulo altius repetamus, etiskulum latius) Plasmato homine de limo terrae, плазматор, sicut verax narrat Historia, inspiravit in faciem ejus spiraculum vitae (Gen. II, 7), factus proinde illi dies inspirans: et ecce call no 1132B impegit in diem hanc, luce utique simulata. Nam dum quasi splendidius lumen scientiae pollicetur, inopinatas novae luci offudit pravi tenebras consilii, et primordiis originis nostrae tetram damnosae praevaricationis invexit caliginem. Вае, вае! nescierunt, neque intellexerunt, in tenebris ambulant nescientes, ponentes tenebras lucem, et lucem tenebras. Denique comedit de ligno mulier, quod sibi dederat serpens, vetuerat Deus: deditque viro suo, et coepit illis quasi de novo diescere. Nam illico aperti sunt oculi amborum, et factus est dies conspirans, inspirantem extundens, et substituens exspirantem. Conspiraverunt siquidem et converunt in unum adversus Dominum, et adversus Christum 1132C ejus, serpentis astutia, mulieris blanditiae, viri mollities. Unde et loquebantur mutuo, Dominus scilicet et Christus ejus: Ecce Adam factus est quasiun ex nobis (Gen. III), quod ad utriusque injuriam lactantibus se peccatoribus acquievisset.

In hac die nascimur Universi. Portamus denique omnes impressionum nobis cauterium conspirationis antiquae; 1522 Eva utique vivente in carne nostra, cujus per haereditariam concupiscentiam serpens nostrum suae factioni sedula satagit sollicitudine vindicare consnsum. Propterea, ut dixi, huic diei maledixere sancti, brevem optantes, et cito verti in tenebras (Иов III, 3; Jerem. XX, 14), quod sit contentionis et contractionis dies, dum non cesset in ea caro concupiscere adversus spiritum, 1132D legique mentismbrorum contraria lex rebellione infatigabili assidue contradicat. Itaque dies exspirans factus est. Extunc enim et deinceps, quis est homo qui vivet, et non videbit mortem? (Псалтирь LXXXVIII, 49.) Dicat pro ira quis: Ego non minus pro misericordia putem, ne electos scilicet, propter quos omnia fiunt, diu defatiget molsta contradictio, qua captivi ducuntur et ipsi in lege peccati, quae est in legepeccati, quae est in legepeccati, quae est in lege. Horrent nimirum, aegerrimeque ferunt turpem captivitatem и tristem contentionem.

Festinemus proinde respirare a conspiratione antiqua et iniqua, quoniam breves dies hominis sunt (Иов XIV, 5). Ante sane excipiat nos dies respirans, quam nox suspirans Absorbeat, aeternae caliginis tenebris 1133A externalibus includesndos. Quoeris in quo respiratio ista? In eo, si incipiat spiritus vicissim concupiscere adversus carnem. Huic si repugnas, респирасы; si spiritu facta carnis mortificas, респирасти; si hanc cum vitiis et concupiscentiis suis crucifigis, resprasti. Castigo, inquit, corpus meum, et in servitutem redigo, ne forte cum aliis praedicaverim, ipse reprobus efficiar (I Кор. IX, 27). Vox est resprantis, imo qui jam respirarat. Vade, et tu fac similiter (Люк. X, 37), но те респираторные зонды, ut diem denuo inspirantem tibi noveris illuxisse. Nec nox mortis praevalebit adversus redivivum hunc diem; magis autem в tenebris lucet, et tenebrae eum non comprehenderunt. In tantum non reor nec vita decedente cedere lumen vitae, ut nemini congruentius, 1133B quam sic mortuo assignandam censeam vocem illam: Et nox illuminatio mea in deliciis meis (Псалом CXXXVIII, 11). Quidni clarius videat, nube, vel potius faece corporis evolutus? Erit sine dubio vinculis solutus corporeis inter mortuos liber, et inter caecos videns. Nam quemadmodum olim omni oculo caligante per Universam Aegyptum, solus in mediis tenebris clare videbat populus videns Deum, id est populus Israel, dicente Scriptura quia ubicunque Israel erat, lux erat (Exod. X, 23): sic inter filios tenebrarum, in. caligine fulgebunt justi, et videbunt, eo utique clarius, quo exuti corporum umbris. Nam et hi qui ante non respiraverunt: nec enim quaesierunt inspirantis diei lumen, et sol justitiae non ortus est eis: hi, inquam, ibunt de tenebris 1133C in tenebras densiores, ut qui in tenebris sunt, tenebrescant adhuc; et qui vident, videant magis.

Ubi non inconvenienter forsitan adducetur etiam sermo Domini, quem dixit, quia habenti dabitur и т. Д.; ei autem qui non habet, et quod videtur habere auferetur ab eo (Люк XIX, 26). Ita est: et additur in morte videntibus, et non videntibus demitur. Quo enim hi minus et minus, eo illi magis magisque vident, donec et hos excipiat suspirans nox, et illos aspirans dies; quae sunt novissima utrorumque, extrema videlicet caecitas, et suprema Claritas. Ex hoc jam non est quod dematur omnino vacuis, non est quod addatur plenis, nisi quod hi nescio quid pleno ampius se accepturos praesumunt 1133D secundum promissionem ad se factam. Et promissionis quidem verbum tale est: Mensuram bonam, et confertam, et coagitatam, et supereffluentem dabunt in sinum vestrum (Люк. VI, 38). An non plus pleno quodam modo tibi esse videtur quod supereffluit? Porro placide audies plenum et plenius, si tegotise memineris: In aeternum et ultra (Исх. XV, 18). Ergo - это cumulus aspirantis erit diei. Ipsa, inquam, adjiciet ad mensuram inspiratae plenitudinis, ad inspirantis diei copiam, supra modum in sublime pondus gloriae operans, ita ut redundet в прилагательном корпусе supereffluens clearificationis. Hac de causa enim non spirans, sed aspirans dicta est, quod addat ad inspirantem, hocignante Spiritu sancto per adjectam, ad, praepositionem; quia quos illa 1134A intus lighting, hos ista adornat foris, et stola gloriae Induit eos.

Atque id satis pro danda ratione Dictionary, quod est Aspirans. Et si vultis scire, dies aspirans ipse est Salvator quem exspectamus, qui remabit corpus humilitatis nostrae, configuratum corpori Claritatis suae (Филипп. III, 20, 21). Nam et inspirans nihilominus idem ipse est, secundum operationem qua nos respirare prius facit in lumine quod inspirat, ut simus et nos dies respirans in ipso, secundum quod interior noster homo Renovatur de die in diem, et Renewatur in spiritu mentis qui adImagem Ejus se creavit, factus proinde dies ex die, et lumen ex lumine. Cum igitur duo в nobis praecedant dies, une quidem inspirans pro 1134B corporis vita, alter vero respirans in sanctificationis gratia, porro tertius supersit aspirans in resurrectionis gloria: claret profecto aliquando adimpletum cape magnitum, praecedisement quodi, et al. testimonium, qui ait: Vivificabit nos post duos dies, in die tertia suscitabit nos, et vivemus in conspectu ejus; sciemus, sequemurque, utognoscamus Dominum (Osee VI, 3). Ipse est in quem angeli prospicere concupiscunt, спонсус Ecclesiae, Jesus Christus Dominus noster, qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Аминь.