Достойный ответ на лживый навет (3).

Автор сказал:

Рифма постоянно соблюдается в Коране. Это часто вызывает искажение и двусмысленность Коранического текста посредством перестановки порядка слов, искажений существительных, и изменения глагольных форм (например использование прошедшего несовершенного времени вместо совершенного).

Далее невежественный автор будет неоднократно пытаться критиковать Книгу Аллаха с позиций лингвистики и грамматики, чем покажет нам свою бездарность в том, что связано с арабским языком. Автор пытается опровергнуть Коран, опираясь на свои поверхностные знания арабского языка. Прежде чем начать разоблачение сомнений, которые сеет Эндрю вокруг Корана, хотелось бы сказать, что первым, кто начал записывать арабскую грамматику был Абу Асвад Ад-Дуали, он сделал это по приказу халифа Али ибн Аби Талиба, являющегося сподвижником и двоюродным братом Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). До этого, у арабов вообще не было ни какого представления о грамматике, они разговаривали на своем языке, и не нуждались ни в каких правилах. Когда пределы халифата расширились и Ислам стали принимать многие другие неарабоязычные народы, то в тех регионах, в которых арабы стали смешиваться с персами и другими иноземцами, люди стали ошибаться в языке и заимствовать произношение и слова из других языков. Это и заставило халифа принять меры по сохранению и систематизации правил арабского языка. На сегодняшний момент написаны тысячи книг по грамматике (нахв) арабского языка, ее морфологии (сарф), из них есть как сложные многотомные труды, рассчитанные на углубленное изучение так и простые, написанные для обучения детей в школах. В последнее время появились ещё и очень простые и хорошо систематизированные книги, созданные специально для обучения арабскому тех, кто вообще не говорит по-арабски, в этих книгах изложен самый основной базис грамматики, который не содержит ни каких правил исключения и ни каких высоко-литературных оборотов. Судя по тем обвинениям, которые автор выдвигает против Корана, можно сделать вывод, что свои знания он почерпнул только из последнего вида книг по арабской грамматике, не углубляясь в серьёзную литературу.

А теперь вернёмся к словам автора, он сказал, что рифма искажает Коран. Этими словами автор видимо хочет сказать, что каким-то образом он постиг, что именно хотел сказать Пророк (мир ему и благословение Аллаха), но в ходе рифмовки смысл задуманного исказился, а «проницательный» Эндрю обо всем догадался. Понятно, что при рифмованном переводе какого-то текста смысл может теряться и изменяться, но если какое-то произведение появляется впервые, то как оно может уже появиться искаженным!? Тогда про все рифмованные произведения можно сказать, что они были искажены, ибо автор стихов сказал не то, что хотел сказать. Представь, о, невежественный Эндрю, что будет, если на съезде ценителей русской поэзии ты скажешь, что все стихи Пушкина искажены, потому что тот писал их в рифму, а следовательно исказил смысл задуманного.

Автор обвиняет Коран в том, что слова его стоят не на своих местах, глаголы употреблены не в нужном времени, а существительные искажены. Такую несусветную глупость, мог сказать только Эндрю. Не знаю, какими критериями пользовался автор статьи, когда делал анализ порядка построения слов в Коране, но то, что он не руководствовался знаниями арабского языка – это точно.

Достойный ответ на лживый навет (4).

Фрагмент четвёртый.

Чтобы сохранить рифму, гору Синай называют горой Синин (сура al-Tin 95:2) вместо Сина (как в суре al-Mu’minun 23:20). Точно так же Элиджа называют Ильясин (сура al-Saffat 37:130) вместо Илияс (как в суре al-An’am 6:85 и суре al-Saffat 37:123). В определенных случаях изменяется и суть предмета, чтобы удовлетворить требованиям рифмы. В суре al-Haqqah 69:17, используется неуместное здесь слово «восемь« вместо ангелов, поддерживающих трон Бога, потому что арабское слово «восемь« хорошо подходит для рифмы данной строфы, несмотря на то, что число «восемь» не имеет здесь никакого теологического значения. Сура al-Rahman 55:46ff говорит о двух небесных садах, каждый имеет два фонтана и два вида фруктов, и т.д. Число «два«потому что арабское двойное завершение соответствует слогу, который поддерживает рифму в данной суре. используется просто,

 

Автор говорит:
Чтобы сохранить рифму, гору Синай называют горой Синин (сура al-Tin 95:2) вместо Сина (как в суре al-Mu’minun 23:20).

 

Приведём здесь оба упомянутых стиха:

وَطُورِ سِينِينَ

«Клянусь горой Синаем! (досл.Синином)» (Ат-Тин: 2)

وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ

«Мы вырастили дерево, которое растет на горе Синай (досл.Сайна) и дает масло и приправу для вкушающих». (Аль-Му`минун: 20)

В перевом аяте использовано слово «Синин» (سِينِينَ), а во втором аяте использовано слово «Сайна» (سَيْنَاءَ), оба слова являются названиями синайской горы, которые использовали арабы. Название горы «Синин» (سِينِينَ), является множественным числом слова «синина» (سِينِينَة) и «сина» (سِينَة), что значит «дерево», а «Синин» значит «деревья». Абу Али Аль-Фариси сказал: «В данном случае множественное число образовано по форме «فَعْلِيل» и является неспрягаемым существительным, также как и слово «Сайна» (سَيْنَاءَ), потому что эти слова являются географическими названиями». Также существуют и другие версии: Муджахид сказал, что «синин» на сирийском наречии значит «благословенный». Аль-Кяльби сказал: «Любая гора, на которой растут плодородные деревья, называется «синин», а на набатейском наречии «сайна»». Также известно, что в наречии племён Бакр и Тамим это слово произносится «сайнин» (سَيْنِين), среди жителей Мекки, эта гора была также известна под названием «Синаа» (سِينَاء). [См. «Фатх-уль-Кадир», «Клянусь горой Синаем!» (Ат-Тин: 2)].

Становится понятно, что все эти формы имеют место в арабском языке, и не чего небыло искажено или изменено в угоду рифме, но было использовано, то слово арабского языка, которое соответствует рифме. И воистину для Аллаха нет ни чего недоступного!

Автор говорит:

Точно так же Элиджа называют Ильясин (сура al-Saffat 37:130) вместо Илияс (как в суре al-An’am 6:85 и суре al-Saffat 37:123).

 

Приведём здесь все упоянутые автором аяты:

سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ

«Мир Ильясину!» (Ас-Саффат: 130)

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ

«Ильяс (Илия) также был одним из посланников». (Ас-Саффат: 123)

وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ

«А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников». (Аль-Ан`ам:85).

 

Не знаю, про какого Элиджа говорит Эндрюша, но на русском языке Ильяса обычно называют Илией. В данном аяте не изменено имя Пророка Ильяса, а использовано одно из тех имен, под которым его знали арабы, и не Эндрюша будет учит Аллаха, как и что Ему говорить. Имя Ильяс не считается исконно арабским именем, и войдя в арабский язык, оно изменяется так же как это происходит и со многими другими именами не арабского происхождениия, а Аллах в Коране обратился к людям на том языке, который был понятен арабам на тот момент. Ибн Джана сказал: «Арабы по-разному произносили иностранные имена, поэтому Йасин, Ильяс, Ильясин – это одно и то же имя». Аль-Ахфаш сказал: «Арабы называли каждого члена племени по имени самого выдающегося человека этого племени, например, они называли «мабхалями», всех членов племени, то есть, каждый по отдельности мабхаль (Мабхаль — так звали одного выдающегося человека из их племени)». Также этот аят можно прочитать: «Али Йасин», что значит «семейство Йасина» (как выше сказал Ибн Джана это одно из имён Ильяса), а можно прочитать как в чтении Хафса: «Ильясин», что может пониматься как личное имя пророка, под которым он был известен среди арабов, а также как множественное число от слова «ильяси» (إلياسي), что значит «относящийся к Ильясу, родственник Иляса, последователь Ильяса». Слово «ильяси» (إلياسي) указывает на отношение к Ильясу, а множественное число будет «ильясиюн» (إلياسيون), но в падеже «джарр» в котором он и стоит в данном аяте будет «ильясин», в данном случае «буква относительности» (ياء النسبة) является скрытой и не пишется на письме также как, например, в словах «الأشعرين» (аль-Аш`арин) и «الأعجمين». [См: «Фатху-ль-Кадир» Мухаммад Аш-Шаукани]. (аль-а`джамин). Слово «ильясин» также может быть падежом «джарр» от слова «ильясун», что переводится как «Ильясы», это совпадает с вышеприведёнными словами Аль-Ахфаша. Ибн Кясир про аят «Мир Ильясину!» сказал: «Это подобно тому, как Исмаиля (إسماعيل) называют Исмаином (إسماعين), что является наречием Бану Асд, также арабы говорят: Микяль (ميكال), Микяиль (ميكائيل) и Микяин (ميكائين), Ибрахим (إبراهيم) и Ибрахам (إبراهام), Исраиль إسرائيل)) и Исраин (إسرائين), Сайна (سيناء) и Синин (سينين)». [См: «Тафсир ибн Кясир»].

Автор говорит:

В определенных случаях изменяется и суть предмета, чтобы удовлетворить требованиям рифмы. В суре al-Haqqah 69:17, используется неуместное здесь слово «восемь« вместо ангелов, поддерживающих трон Бога, потому что арабское слово «восемь« хорошо подходит для рифмы данной строфы, несмотря на то, что число «восемь» не имеет здесь никакого теологического значения.

 

Приведём указанный аят:

وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ

«…Ангелы будут находиться по его краям, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа». (Аль-Хакка: 17).

Автор снова пытается критиковать Бога за то, что Он говорит не так, как хотелось бы Эндрюше, он решил, что Бог не правильно выразился, исказив смысл своих мыслей. Свят Аллах и далек от всего того, что на Него наговаривают!

В аяте говорится, что восемь самых великих ангелов на Судный День будут нести Трон Аллаха, чтобы понять это, не надо даже заглядывать в тафсиры [Комментарии Корана], и даже не обязательно быть сообразительным человеком. По твоему, Эндрю, тот факт, что восемь величайших, могучих, приближенных к Аллаху ангелов в День Страшного Суда будут нести Трон Аллаха, не имеет ни какого теологического значения!!!? И вообще странно слышать, когда рифмованный текст критикуют за то, что он срифмован, если бы в этом месте не была соблюдена рифма, то Эндрю набросился бы с упреками и за это.

Ксати, в Коране есть ещё один аят, в котором группу ангелов описывают одной цифрой, и в этом аяте содержится страшная угроза людям, которые считают Коран выдумкой человека:

«… и сказал (неверующий): «Это — не что иное, как заимствованное колдовство. Это — не что иное, как слова людей». Я брошу его в Преисподнюю. А знаешь ли ты, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу. Их (ангелов) над ней – девятнадцать». (Аль-Муддассир: 24-30)

Автор говорит:

Сура al-Rahman 55:46ff говорит о двух небесных садах, каждый имеет два фонтана и два вида фруктов, и т.д. Число «два« используется просто, потому, что арабское двойное завершение соответствует слогу, который поддерживает рифму в данной суре.

 

Приведём указанный аят полностью:

وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ

«Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада». (Ар-Рахман: 46).

 

Сура Ар-Рахман (Милосердный) одна из красивейших сур Корана, повествующая о многочисленных знамениях Аллаха и о райских наградах верующим. Но Эндрю снова спорит с Богом, настаивая, что в Раю всё таки нет двух садов уготованных для богобоязненных. Видимо он побывал в Раю и видел всё своими глазами, и узнав, что в Раю нет двух садов спустился на землю и заявил, что Пророк Мухаммад сочиняет стихи и подгоняет слова под рифму, и использует цифру «два», «только потому что это соответствует слогу». О невежда Эндрю, от куда тебе знать, что в Раю нет двух садов уготовленных для богобоязненных рабов Аллаха!!? Но помни, что для тех, кто закрыл своё сердце для Ислама и чистой Веры, на том свете не будет, ни одного сада!