Древо. Урок двадцать девятый

 

Жизнь в лесной и лесостепной полосе евроазиатского континента отобразилась в Даре Речи, бытовой и обрядовой культуре славян настолько глубоко и рельефно, что напоминает буквицы (заставные буквы), отрисованные растительно-животным орнаментом (Помните «звериный стиль» скифских украшений из курганов?) Даже само слово «буква» происходит от древа — бука,   из коего выстрагивали дощечки для письма, натирая их воском, что и явилось будущим прообразом школьной доски. И переводится просто: буква   — буквально знак, перенесенный, перемещенный на доску. Это обстоятельство лишний раз подтверждает, «откуда есть пошла» руническая письменность — из северного Причерноморья, где и доныне произрастают буковые леса, и это косвенным образом указывает на реальное существование Влесовой книги, традиционно    выполненной на дощечках. Бересты на юге не было, а овечий пергамент слишком дорог, чтобы выводить на нем ученические каракули. А тут начертал, нацарапал знаки и легко их стер, загладив мягкий воск.

То есть культура письма на дереве была древней, устойчивой и широко распространенной, если учитывать, что в северных славянских областях для этой цели использовали бересту. Разумеется, лингвисты относят происхождение слова бук   как заимствование из немецкого: мол, у них так книга называется — Buch. Но давайте для интереса проведем экспресс-исследование: букварь на немецком — Fibel, слово — Wort, грамота — Urkunde, сочинение—Verfassen, письмо — Brief, писать — Schreiben. Ну и так далее. Хоть бы в одном слове, так или иначе связанном с книгой, еще раз повторился этот бух! А должен бы повториться непременно, ибо это строгий языковый закон индоевропейской семьи, когда производные слова хотя бы одним слогом указывают на первоначальное, исходное. Так кто у кого позаимствовал?

Да ладно, бог им судья, от этого Дару Речи ни холодно, ни жарко.

Итак, древо:   теперь, зная, что РЕ   — это некий объем полученных свыше знаний, в том числе и об энергии будущего времени   (ресурсе), то слово раскрывает первородный смысл и причину столь высочайшего почитания деревьев, особенно великих, отдельно стоящих и даже целых рощ, у которых много особых названий — святибор, праведный лес, божелесье, рощенье.   И Древо Жизни отсюда же. То есть капища, устроенные под деревьями или в священных рощах, — это те же крепости,   куда исходит Дар Божий, Речь, ниспосланная правыо и принимаемая жрецами.    Это малые храмы, древесные твердыни,   где ловили слово. Капище   переводится очень точно — пища земной души или пища для души. Тогда становится понятной мотивация, отчего жрец,    буквально вкушающий, воспринимающий огненное, светлое слово прави, получил отрицательный смысл при смене идеологии и превратился в жреца-пожирателя, и «жрать» стало означать грубо, жадно, неаккуратно поедать пищу.

Дерево, образ которого воплощен в Древе Жизни, чаще всего дуб  , — это есть представление наших пращуров о триединой природе Мира. Если хотите, Дар Речи — лекция на эту тему, а суть Древа — наглядное пособие, демонстративный материал, реальный предмет, связующий три состояния: правь — крона, явь — ствол и навь — корневая система. Стоит представить себе мироустройство в таком образе, и сразу же находится место человеку, его роду, племени и народу в целом. Как бы это ни странно звучало, но мы, ныне живущие на сем Древе, — всего только листья.  

Мы рождаемся из почки, распускаемся, тянемся к солнцу и, просуществовав всего одно лето, желтеем (от седины) и облетаем на землю: так скоротечна наша жизнь относительно жизни дерева в целом. И остается впечатление, будто существование наше никчемно, даже бессмысленно, однако все как раз наоборот; на сезон своей жизни трепещущий на ветру, легко уязвимый лист становится самой важной составляющей всего Древа. Важнее, чем питающие корни! Вглядитесь в рисунок на листе, в точности повторяющий очертания дерева, только в миниатюре. И это говорит о том, что всякий рожденный под солнцем — сам суть Древо, созданное по образу и подобию.   Это прорисовано, это дано судьбой, написано на роду.   Это книга жизни! Кроме того, что каждый человек-лист взрастил почку (потомство), некоторые (цветоносные почки) способны родить, произвести на свет такое чудо, как цвет,   который не только будет радовать взор, услаждать наше обоняние, приносить нектар, но еще приманивать высшие силы природы, ее живую летающую часть растительной материи   — пчелу, которая изопьет сладость цвета и осеменит его. Эти живородящие листья уподобляются богу, становятся творцами, и жизнь их, кроме взлелеянной ночки, прямого продления рода и жизни всего Древа, приносит плоды,   насыщенные семенем.   Желудь, зерно, отвалившись от ветки, падет наземь и даст росток Нового Древа!

Вероятно, отсюда и произошло слово животворение.  

И попробуйте оборвать с дерева листья — оно погибнет в одно лето! Погибнет мощная крона, древний, перевитый временем ствол, и отсохнут корни. Хоть и короткий период, но листья взращивают Древо,   продлевают жизнь своим родам- ветвям, которые в сочетании образуют племена- крону и собственно ствол-народ. И еще пестуют новую почку, цвет и семя!   А главное, сами, питаемые корнями за счет фотосинтеза, питают все Древо целиком  , передавая ему    солнечную энергию, благо время жизни.

И, даже павши на землю, лист становится ее удобрением   (в том числе энергетическим — прах, кости предков) и вновь всасывается корнями.

Таким образом, происходит круговорот и бессмертие жизни народа. Сиюминутно живущий лист становится главной составляющей всего Древа, а вовсе не корни, как кажется на первый взгляд. Вот такие университеты проходили на капищах наши пращуры.

Но мы поведем речь не о великом Древе — о малом, о траве,   которая так же отражает все мироздание в целом и, мало того, самые таинственные, загадочные его стороны.

После предыдущих уроков, надеюсь, уже не нужно переводить слово растение.   История существования славян в растительном мире породила особое природное, ведическое   мышление и мировосприятие. Оно так же неизменно, неисправимо,   как Дар Речи, ибо с ним неразрывно связано. Можно принимать любую идеологию, становится приверженцем самой экзотической конфессии, однако избавиться от наследственности никому и никогда не удастся. Русскому человеку всегда коротка и тесна любая рубаха с чужого плеча. Нет, носить-то ее можно, особенно если сшита из красивой, блестящей ткани, радует взор и еще греет, защищает от непогоды, однако она никогда не станет ближе к телу, чем своя.  

Посмотрите на аскезу католических монастырей и храмов, а потом на наши, православные, где буйно цветут клумбы, где церкви украшены растительными орнаментами, иконы — вышитыми полотенцами, живыми цветами, а на праздник Троицы вообще засыплют полы березовыми ветвями или вовсе принесут целые деревья, чтобы украсить ворота. На Купалу же млад и стар непременно станут обливаться водой, если близко нет водоема, совершенно иногда не подозревая, какой праздник они празднуют и в чем его истоки.

А кто не бегал в полночь смотреть, как зацветет папоротник — кочедыжник? Сгорая от любопытства, ощущения таинственности, от страха и от чувства греха? Это ведь перунов цвет!   Если еще ночь грозовая, что часто случается, молнии блещут, гром рокочет, ветер гудит над головой — еще страшнее и интереснее. Кстати сказать, именно в грозу папоротник и расцветает из-за своей способности улавливать и некоторое время удерживать шаровые молнии.    Возможно, даже притягивать или вовсе рождать    их за счет расположения ветвей куста, образующих подобие птичьего гнезда.   А шаровая молния — это яйцо правы,   отложенное для яви.   Почему эту загадку и не могут до сей поры разгадать ни нынешние ученые, ни философы и оракулы прошлого. Все говорят: сгусток энергии, возможно, электрической...

Так получилось, что я в детстве дважды видел шаровую молнию. Это было памятным и очень грозовым летом 1961 года. Первый раз она вошла в избу через дверь или вытекла из отключенного конца антенны батарейного радиоприемника «Родина»: у нас в деревне не было электричества. Произошло это в необычно жарком конце мая, когда на горизонте за Четью повисла черная туча и началась сухая, далекая гроза. Гром лишь погромыхивал, но бабушка уже зажгла свечку и молилась. Я помогал деду чинить старую сеть, растянутую вдоль избы, откровенно тосковал и томился неволей: нас перед грозой все время загоняли домой. Вдруг провод антенны заискрил и защелкал, что иногда бывало, и отец все собирался его «заземлить». (Тогда это слово звучало странно: как это — заземлить электричество?)

И тут над полом откуда-то взялся и мягко поплыл шарик, напоминающий тусклый, остывающий, с сероватой окалиной металл. То есть не однородный по цвету и абсолютно реальный, объемный, размером с грецкий орех! Я видел его секунды три-четыре и ничего, кроме немого удивления, не испытал. Дед в это время работал челноком с нитками, затягивая прошлогодние дыры на сети, и на это чудо не обратил внимания. Однако бабушка перепугалась насмерть, закричала и прижалась к печи. Всегда спокойный и внешне невозмутимый дед от ее крика встрепенулся и, не разобравшись, молча выхватил топор из-под лавки: верно, бабкин крик был такой тревожный, как если бы напали разбойники. Потом выматерился, увидев шар, и почему-то растворил окно. Молния будто воздуху глотнула, раскалилась, стала яркой, прожгла сеть (дыра такая, что голова пролезала) и медленно уплыла на улицу: дед словно выпустил ее, как выпускают залетевшую птицу! А потом закрыл окошко, замял пальцами тлеющие нити и стал ворчать на бабку: мол, чего орать, молния это, сквозняком занесло в избу, дверь закрой... Он после трех войн, ранений и госпиталей вообще редко на что реагировал, разве что изумлялся и приходил в бешенство от лжи и несправедливости начальников.

Вернувшись с рыбалки, отец в тот же день «заземлил» антенну, закопав в землю старинный, красной меди, умывальник, прикрутив к нему провод.

Этим же летом я увидел шаровую молнию во второй раз, но точно не знаю, близко ли это было ко дню Купалы. Однако помню, что деда уже схоронили: он скоропостижно скончался 12 июня от солнечного удара.   По крайней мере, начинался грибной сезон, и мы ходили с отцом за лисичками. Возвращались уже домой по узкой лесной дороге, когда началась сильнейшая гроза, причем впереди нас, то есть туча пришла опять из-за реки. Начало капать, мы побежали, до деревни было примерно полкилометра по прямой дороге. При полном безветрии вдруг впереди блеснула молния одновременно с громом. В ушах зазвенело, удар был такой мощный, что мы непроизвольно сели, у отца волосы встали дыбом. Наверное, и у меня, потому что голову закололо и появился зуд и еще спину охолодило. Батя спохватился, вскочил, как-то восхищенно и весело заругался, но я не слышал его, оглох на минуту. Дальше мы пошли вороватым шагом и скоро увидели, куда попала молния — в высоченную лиственницу у самой дороги. Их тогда было много: леспромхоз выпилил когда-то бор, а лиственницы не рубили: они тонули при сплаве. Сосняк вырос новый, и эти деревья возвышались над ним вшестеро.

Лиственницу в три обхвата расщепило до середины ствола на две высокие красные лучины, крону вообще срубило, как топором, разметало, на дороге валялись и еще дымились обугленные сучья, кипела расплавленная смола, которую у нас называли серой, ковыряли и жевали. Огнем не загорелось, поскольку древесина была слишком сырая и тяжелая: лиственница и сухая-то в печи разгорается плохо, но зато потом горит жарко. Кстати, красноватые щепки-поленья мы находили потом метров за двести в округе.

Но самое главное еще было впереди! Мы особенно не разглядывали произошедшее (не горит огнем... и ладно), отец торопил, но отошли немного от разбитого дерева, и тут в стороне от дороги в потемневшем лесу показался багровый, трепещущий свет. Батя решил, что это все-таки начался пожар, и побежал тушить. Пожаров боялись больше, чем грозы: деревня была в лесу. А дождь только капал и никак не расходился, туча стояла дыбом на одном месте. Однако в ложбинке ничего не горело, зато в густых зарослях папоротника, в одном из кустов с разваленными листьями, лежал раскаленный, сверкающий уголь — так мне показалось. Причем он дрожал, слегка подпрыгивал, как если бы папоротниковое гнездо трясли, а уголек был привязан ниткой. Но никакого дыма не было, хотя какой-то не лесной, не сосновый запах горелого чувствовался.

В то м  гновение и в голову не пришло, что это шаровая молния, которую уже видел весной: бежал — то на пожар, да и на вид показалось... натуральный уголек. В детстве я подражал деду, старался сохранять невозмутимость, и у меня возникла мысль пописать на него и потушить: мы так всегда делали, когда разводили костерки в лесу, а воды близко не было. Пожалуй, и потушил бы, но в это время уголь округлился, раздулся, стал ослепительно ярким, подпрыгнул высоко и полетел, потому что начинался ветерок, и уже зашумели густые кроны молодого бора. Только тогда меня охватил непроизвольный озноб, который я ощущаю до сих пор при одном воспоминании.

Даже теперь, когда пишу эти строки...

Я еще не знал ни легенды о цветении папоротника, который у нас называли кочедыжником,   ни про кладоискательские и прочие его возможности. А когда в отрочестве наслушался рассказов бывалых, начитался сказок, то много раз ходил в купальскую полночь смотреть, не зацветет ли. Ни разу больше не видел, но с детства и до сих пор уверен, что за цвет его люди принимают шаровые молнии, охотно гнездящиеся в этой широко распространенной и необычной, доисторической траве. Не зря же назвали цветение папоротника — перунов цвет.   Это первое указание на шаровую молнию. Второе проистекает из самого слова кочедыжник,   но все по порядку.

Название кочедыжник,   или кочедыга,   произошло, по уверениям этимологов, от черного корневища, остающегося после того, как с папоротника опадут пероподобные   листья. Эта кочедыга весьма схожа с капустной кочерыгой  : разве что у кочана она белая и съедобная, если очистить (хряпка), а у папоротника словно обугленная и, говорят, ядовитая. Молодые, еще не развернувшиеся побеги- перья кочедыжника ранней весной тоже ядовиты, но после троекратной щедрой засолки и тщательной промывки используются в пищу, имеют грибной вкус это нас японцы научили есть папоротник.

Полагаю, совпадение не случайно, и капустную кочерыгу-кочедыгу назвали по образу и подобию папоротниковой за многие сходства. В любом случае это однокоренные слова, имеющие легкую перегласовку и одно и то же значение. Но впрямую ли получили они «растительное» происхождение?

Дело в том, что кочерыга   и кочерга   практически одно и то же слово, но последнее имеет отношение исключительно к огню, углям, печи,   но не к растению. Если не считать уничижительного названия ветхой женщины — «старая кочерга», то есть сухая сгорбленная черная старуха, которая и в самом деле более похожа на кочергу, чем на хрусткую капустную хряпку. Кочерга   — основной инструмент кочегара,   название профессии произошло из-за естественной перегласовки, и она уж точно связана исключительно с огнем, горнилом.

Но это лишь первый этап дешифрирования сложного слова, в котором четко читается два корня — коч   и гора   (рга, рыга, дыга, дыжник), откуда и произошел капустный кочан.   Но изначально коч    означает передвижение, кочевье, блуждание, поэтому и возник иной коч   — небольшое деревянное судно под веслами и парусом, которое можно довольно легко волочь по волокам, передвигаться по рекам, большим озерам и даже в прибрежной части ледовитых морей. То есть универсальный корабль для долгих путешествий, переходов, кочевий. Кочерга   — это инструмент, которым двигают, перемещают, перемешивают огонь; кочегар   — тот, кто производит все эти действия. Дряхлая, больная старуха названа так не зря: что еще ей делать, как сидеть дома и помешивать угли в костре или печи, поддерживать огонь? Вероятно, они и были первыми кочегарами.  

Нет, в русском языке не бывает случайностей! Все имеет строгую логику!

Итак, кочедыжник   — это вместилище кочующего, блуждающего огня,   коим и является шаровая молния.   Вот вам и перунов цвет   папоротника. Детская интуиция, чувство слова не подвели. Но, если бы я своими глазами не увидел пылающий уголек внутри травяного куста, никогда бы не поверил в существование папоротникового цвета. Как известно, это растение размножается спорами, как гриб, или ползучим ответвлением корня, но что притягивает к нему блуждающий огонь, если в славянской мифологии возникло стойкое утверждение о чудодейственном цветении?

Со священными деревьями, особенно отдельно стоящими в чистом поле, понятно: это естественный громоотвод, молния бьет в высшую точку над землей. Но где, как и отчего зарождается летучий сгусток мощнейшей энергии? Линейная молния разбила в щепки огромную лиственницу, но не успокоилась, каким-то образом обратилась в шаровую (или сгустился остаток разряда, не ушедшего в землю) и оказалась в гнезде кочедыжника, метров за двадцать пять от расщепленного дерева.

А что если она образовалась   там?

Эта дерзкая мысль пришла мне, когда я увидел, как капуста собирает к своему корню — кочерыге   — утреннюю росу. Капли вызревают на краях листьев, наливаются и потом постепенно скатываются, как по навощенному, непромокаемому покрытию листа, к центральной жиле, имеющей желобок. И лишь после того сбегают к стволу. Точно также собирают воду перьевидные листья папоротника!   Как известно, это влаголюбивое растение, и его мелкие, но четко очерченные листья-крестики образуют целую цепь сочленений в кресты побольше, таким образом все сильнее наращивая капли, которые также бегут к кочерыге   по желобообразной центральной жиле. Причем, обратите внимание, лист папоротника словно высечен штампом из цельного листа по матрице, расстояние между малыми и большими крестиками, между ветвями строго одинаковое. Редко встретишь подобную «техническую» геометрию в растительном мире!

У капусты это не так, но называется корень этих разных растений одинаково — кочерыга, кочедыга,   именно туда сбегает роса.

А что если по такому же принципу собираются стремительно бегущие электроны?! Воздух-то после удара линейной молнии был так наэлектризован, что кожу покалывало и волосы дыбились еще долго. Шаровая зародилась вследствие накопления остаточной энергии пространственного атмосферного поля, электричество не «заземлилось» и стало отбираться из воздуха гнездом папоротника: листья его расположены, как воронка, как естественный собиратель отдельных частиц, как локатор, принимающий радио- и электромагнитные волны, возможно, вместе с влагой.

И еще, кому не лень, почитайте о таком явлении, как «феномен папоротника», по которому определяют процесс овуляции у женщин. Даже параллелей проводить не стану, подумайте сами.

Но, спросите вы, откуда возникают шаровые молнии в зимнее время, когда травянистые растения увяли, облетели, ушли под снежный покров? Грозы-то случаются и в суровом декабре, и есть сотни тому свидетельств, когда светящиеся шары появляются в лютую стужу, даже при солнечном свете. Роль накопителя ее таинственного потенциала могут играть, к примеру, пирамидальные, вечнозеленые ель и пихта,   такие же собирательные воронки, только вывернутые наизнанку. Обратите внимание на строгую геометрическую точность расположение хвоинок, на строение еловых, пихтовых лап и на все дерево в целом. Идеальное природное устройство для собирания рассеянных в пространстве, блуждающих электронов.

Ведь отчего-то пошла традиция украшать ветви свечами, а вершину рождественской (новогодней) елки — звездой,   символом огня и света? Это выглядит как механическое, искусственное воспроизведение природного явления. Откуда взялись Дед Мороз с елкой и это его заклятие, хором вторенное детьми: «Елочка, зажгись!»? И рождественское ли это дерево, если никогда не росло в жарком, сухом Назарете? Кипарис еще куда ни шло, но у этого дерева несколько иная форма, нежели чем у пирамидальной ели,    иное, хаотичное, строение хвои, ветвей и сучьев. А вот священный деревом «язычников» оно было у многих народов, а у германцев и вовсе считалось Древом Жизни. У вотяков, остяков, пермяков истово почиталось даже в XVI веке, за что и было посечено преподобным Трифоном Вятским: то есть тогда еще ель не считалась рождественской и явно принадлежала жрецу, мифическому Деду Морозу, как ритуальный атрибут, предмет поклонения...

Иначе с чем боролся Преподобный?

Нет информации, изучал ли кто-нибудь шаровые молнии, связывая их с существованием растительного мира. Природное электричество, безусловно, с ним взаимодействует, каким-то образом (не исключено, за счет молекул воды) они находятся в постоянном контакте друг с другом. Почему, например, морозный узор на стекле так часто и совершенно четко повторяет естественные растительные орнаменты?

...Когда мы с отцом подбежали к зарослям кочедыжника, шаровая молния еще зрела, наливалась и лишь потом, подхваченная подъемной силой верхового ветра, оторвала пуповину, отделилась от своего вместилища—родилась. И уплыла сквозь густой, еще по-детски сучковатый сосняк, не задев ни единого деревца. Мне показалось, и в других кустах кочедыжника что-то тлеет. Какого-то особого страха я не испытывал, больше любопытство, однако волосы у нас стояли дыбом...

Если наши пращуры отследили образование молнии, проанализировали и заложили в слово, в мифологию, в сказку про жар-птицу,   они были гениальными   исследователями природных явлений. И великими словотворцами, ибо обогащали Дар Речи своими наблюдениями. Они не зашифровывали слова — напротив, щедро вкладывали в них знания, дабы донести их до разума потомков. Если рядом поставить два слова—шар и жар—да вспомнить Ивана-дурака, балующегося с пером   на печи, с перуновым цветом, получается очень уж прямой намек, из какого гнезда вылетает чудная птица...

Впрочем, как и происхождение слова шар.  

 

 

Камень. Урок тридцатый

 

В начале, когда я еще только замышлял «Сорок уроков русского», первым хотел написать урок о камне. Думал сделать его неким закладным камнем   всего здания, фундаментом, на котором стоит всякое строение.   И не потому, что геолог по образованию, с детства чувствовал некое особое, необъяснимое притяжение к камням, а любимые каменные горы — Уральская горная страна, еще три века назад носившая название просто Камень или Каменный Пояс.

Положить камень в основу «Уроков...» было бы вполне справедливо по самым разным причинам, в том числе и символическим, поскольку камень в жизни славянина играет такую же ключевую роль, как слово, и не случайно второе емкое его название — породи   Мы, люди, — порождение Земли, земной тверди, и выражение «из земли вышли и в землю уйдем» вовсе не ветхозаветное библейское, а исконно наше, славянское, ибо только у нас земля называется Мать-сыра-земля. Ни в одном, языке мира нет такого ярко выраженного сыновнего отношения к земле!   Нет такого прямого указания, откуда мы пришли. А если еще раскрыть слово сыра,   то и вообще не остается вопросов.

В нашем сознании слово сырой   ассоциируется с «мокрый», «влажный». Да и не только в нашем: полторы сотни лет назад составители словарей думали точно так же, и это отношение укоренилось в языке современников. Хотя если вдуматься, первоначальный смысл косвенно рвется наружу через слово — сырье.   Сырьем называется все, что не обработано, к чему не приложена рука человеческая, что добыто, но не доведено до кондиции, до состояния, когда можно использовать добычу. Это и шкура животного, и нефть, и руда, и древесина — даже вода сырая   (некипяченая), парное молоко называют сырцом   (звучит кощунственно!). Невареное мясо — сырое, сырые несоленые, не маринованные овощи; даже хорошо высушенный пиломатериал — сырье   для производства мебели. А крестьянское, знакомое с детства слово сырь    чуть ли не кричит само за себя: молозиво, первое,    очень густое, насыщенное белком, желтое, солоноватое   молоко, сдоенное сразу после растела. И еще содержит иммуноглобулин и антитоксины, то есть не просто богатая сытная пища, но и живая аптека для новорожденного, необходимая для адаптации в первые дни жизни на «этом свете». И тогда становится понятным происхождение слова сыр:   квинтэссенция, сухой остаток, самая полезная и питательная выжимка первоначальной сути молока, из которого удалена   вода, мокрота, сырость!

Еще одно редкое слово — сыроматерая   земля, грунт. Я его слышал в 70-х годах от бригадира горняков в экспедиции. Так называется первозданная, не тронутая лопатой и кайлом земля, которую предстоит поднять на поверхность, чтобы пробить шурф в рыхлых отложениях. В нарядах так и писали! Поскольку горнякам платили за объем сыроматерого   грунта, ибо объем выброшенного, взрыхленного в полтора раза больше. Да, она может быть и сырой, влажной, и может быть совершенно сухой, но все равно сыроматерой.  

То есть первозданной, первородной.  

Мать-сыра-земля  : мать — первородная земля.  

Мы вышли из камня. Точнее из огненного семени земли — лавы,   которая потом обратилась в камень. И, скорее всего, текучее, расплавленное это семя возникло не по причине извержения вулкана, а скорее вследствие космической катастрофы — упала небесная звезда, частица солнца, и произошло оплодотворение Матери-сырой- земли. Отзвук сего действа слышится во всех космогонических мифах и сказках, и не только славянских. Кстати, это запомнили и греки-эллины, ибо на их древнем языке камень   — литое,    то есть литый, вылившийся из недр и застывший, окаменевший. Древнегреческий зафиксировал процесс,   но не суть, а она кроется в самом   слове камень  : КА — душа земли, мень, мена, менять    перевода не требует (горы каменны).

Меняющий, перевоплощающий душу.  

Итак, попробуем проверить это предположение по другим словесным источникам, обычаям и мифам предания.   Дар Речи всегда сохранял знания в объемном виде, то есть, по крайней мере, в трехмерном пространстве. Если нам тяжело, мы до сих пор думаем: «... камень на душе». Или говорим: «Облегчи душу, сними груз с души». «Душа окаменела» — расхожее выражение

Она, душа, невзирая на ее бесплотность, — штука не простая, тяжелая, ибо только бездушные люди живут легко, не замечая горя и бед других людей, то есть равнодушно.   Слово это с двойным дном: у равнодушного человека душа вовсе не ровная,   а ровновзвешенная, нагруженная балластом ровно настолько, чтобы и на дно не тянуло, и на поверхность не выбрасывало, как свинцовый пояс аквалангиста. То есть шевели себе ластами между дном и крышкой, держись серединного положения, без крайностей. А живого, неравнодушного всегда мотает то вверх, то вниз — в общем, неровные у него ни путь, ни жизнь, ни чувства.

Далее: славянский алтарь — это всегда камень. Поклонение камням — неотъемлемое действо, всю жизнь сопутствующее человеку, будь то камень на распутье (указатель пути и судьбы), камень-алатырь (отсюда алтарь), в представлении пращуров — янтарь, непременно стоящий на капище.   Само слово аллтырь-алтарь   (буквально алая звезда) происходит от бел-горюч камня   — янтаря, который, в свою очередь, тоже означает лунный, звездный.   За неимением мифического янтарною это мог быть обыкновенный обломок скалы, неподъемный ледниковый валун, вросший в землю. Где нет крупных, то выложенная из мелких пирамида — сейд   или точнее гур,   на котором возжигали огонь (отсюда гурт — стадо скота, куча свеклы, картофеля: сгуртовать — собрать в кучу). То есть капище,   а слово это говорящее — пища земной души КА. Отсюда и жертвы, возлагаемые на жертвенный камень и воздаваемые Матери-сырой-земле.

Где не было камней вообще (к примеру, на низменностях с мощными рыхлыми отложениями), то капище сооружали из бревен, а то и вовсе в прямом смысле поклонялись пню огромного дерева. Каменной оградой ограждали захоронения и только потом насыпали курган, а на вершине его опять же водружали камень. Он — охранитель праха усопшего и одновременно символ соединения с Матерью-сырой- землей. Славянская Карна   — ее служительница, обращающая земную суть человека в первозданное состояние, уводящая его в мир нави,   тогда как, вскормленная небесным духом, душа   возвращается в мир прави.   В этом и заключается суть слова камень   — меняющий, перевоплощающий.   За неимением камней рубили срубы, в которые и укладывали покойного; отсюда возникла известная археологам срубная культура. И отсюда же традиция — устанавливать на могилах камни-обелиски   (бел-горюч камень), отмечать камнями памятные места. Наконец, закладные камни   служили не только фундаментом, но и оберегом долга, хоромины, поэтому на них еще в конце прошлого века возлагали жертвы Матери-сырой-земле — монеты.

Ничто не берется из ничего, и ничто не исчезает бесследно...

Но самый стойкий, неистребимый, переживший тысячелетия обряд очищения и поклонения камню... русская баня! Как известно, душа всякой бани — каменка, разогретый до красна камень. А сам процесс мови, мовения, омовения — не что иное, как очищение отем M водой.   Тело, словно камень, разогревают паром, затем хлещут вениками, «молодыми ветвями», совершая себе «мовение, а не мучение», и при этом воплями и криками   очищают душу- Мовь, мова, молва   — то же самое, что речь, слово. Впрочем, и баня   от баять   — говорить, точнее — громко кричать: БА   — возглас, крик (Ба! Кого я вижу!), НЯ, НЫ   — мой, мое существо (уныние — буквально уход в себя, в свое ны, и ныть   отсюда же). Баня   и банда   — однокоренные   слова, потому сообщество бандитов изначально и называли гаагской: разбойники при нападении издавали вопли, подобные банным.

Не знаю, путешествовал ли Андрей Первозванный в начале первого века близ Новгорода, видел ли деревянные бани славян, однако Геродот в северном Причерноморье точно бывал и описал тот же самый обычай у скифов. Причем с неожиданными подробностями: рослые, сильные люди сооружали войлочный шатер в степи, опускали в котел с водой раскаленные камни, после чего входили в этот огненный пар, бросали семя конопли   опять же на красные камни и вопили   — исторгали из себя долгие крики. Думаю, нынешним искушенным читателям не нужно объяснять о воздействии дыма этой травки на головы наших пращуров-парильщиков.

Скорее всего, обряд омовения в бане не просто очищение, а возрождение первородного духа, воспроизводство события рождения человека   из земного семени, камня-лавы: тут тебе и огонь, и вода, и пар, и первый крик младенца — знак вселения души   Она, душа, грузнет, тяжелеет от жизни, от невзгод   и, не облегченная при жизни, не улетит назад, к правы,   а после кончины вовсе обратится в камень. Поэтому мы до сих пор испытываем облегчение души и тела    после бани. Отсюда и обычай — рожать в банях, отсюда всевозможные поверья и гадания на банных камнях.

А вспомните, как дети любят собирать камушки? Особенно красивые, блестящие... Я   родился и вырос на территории древней песчаной пустыни, покрытой борами, где не было камней, поэтому в банных каменках использовали кирпич или привозили булыжники откуда-то из Кемеровской области зимой на конных санях. Продавали за деньги или выменивали на мед. Помню этот необъяснимый трепет, когда брал их в руки, рассматривал и даже стащил у отца несколько штук, спрятал в старой избе и, когда никто не видел, разговаривал с камнями. Их было три, и каждый особенный, не похожий на другой, в том числе по характеру. Один стоял, как часовой на посту, другой спал, лежа на спине, а третий, самый старый, сидел у костра и грел руки — такими они виделись. Все неподвижные, однако живые, и, даже когда бабушка их забрала придавливать квашеную капусту в погребе, они продолжали жить в рассоле. И однажды я услышал, как бабушка с ними разговаривает, называя лешаками: скользкие камни никак не давались ей в руки, особенно тот, вытянутый, что стоял на посту.

Когда же я впервые попал в Лагерный сад Томска, на берег Томи, где есть выходы коренных горных пород, несколько часов зачарованно ползал по отвесным стенкам обнажения, как если бы увидел таинство существования земных недр. А уж когда оказался в настоящих горах...

Геологический термин обнажение   очень точен: земля является нам нагой, обнажающей свою загадочную внутреннюю каменную суть, то есть душу КА.  

Это душа нашей матери, Матери-сырой-земли. А человеческая — светлая, бесплотная, брошенная, как солнечное семя, в нашу земную плоть небесным отцом. Да, она питается духом света, пропуская его через себя, обогащается, но мы плоть от плоти, земные и почитаем землю, как родительницу, мать. Ее душа — наше земное притяжение,   гравитация, удерживающая на тверди, хотя мысленно и во сне мы летаем в поднебесье.

Борьба с таким архаичным мировоззрением была тотальной что в седые времена истребления крамолия,   что и в более поздние, христианские. Отзвуки ее слышны до сих пор, и опять же в Даре Речи: душа Матери-сырой-земли КА   нехитрой подменой понятий обратилась в кал, каку,    нечистоты. А кат, Змей-горыныч, дух Земли, — сначала в гада ползучего, а потом и вовсе в палача. Однако, судя по нашему пристрастию к бане, поклонение камням сидит в нас на генетическом уровне. Низвержение священных камней, «идолищ поганых», каменных болванов обычно сводилось к механическому удалению: их скатывали с возвышенностей и горок куда-нибудь поглубже в лес, либо закапывали на месте и строили на поверхности христианский храм, чаще посвященный Богородице. То есть заменяли поклонение душе Матери-сырой-земли на поклонение Матери Божьей. И опять чисто механически, полагая, что прихожане постепенно отвыкнут от «поганого» прошлого и пристрастятся к иной божьей благодати. По той же схеме поступали члены

Политбюро, когда объявляли сухой закон, вырубали виноградники и развивали выпуск безалкогольных напитков, наивно полагая, что у народа таким образом будет удовлетворен инстинкт пития.   Глупость несусветная! Столь ярко выраженная детскость мышления седовласых мужей — признак их необразованности   и показатель младосущности умозрительной идеологии.