Одной из обязанностей является Отказ от совершения грехов

Дело в том, что Аллах Всевышний вменил отказ от совершения грехов в обязанность Своим рабам, и Он, слава Ему, поведал, что преступивший установленные Им границы и ослушавшийся Его заслуживает мучительного наказания в обоих мирах.

В этом смысле отказ от совершения грехов имеет отношение к универсальным словам Аллаха: «Любимейшим из всего, чтобы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность...»

Более того, отказ от совершения грехов является даже более обязательным, чем выполнение религиозных обязанностей, на что указывают слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), который сказал:

«Если я запрещу вам что-нибудь, то избегайте этого, если же я повелю вам что-либо, то делайте из этого, что сумеете!» (Аль-Бухари.)

В своём комментарии к этому хадису Ибн Раджаб даже высказывает мнение о том, что любые прегрешения являются войной против Аллаха, и приводит слова аль-Хасана бин Адама:

"Разве в силах ты вести войну с Аллахом? А ведь тот, кто не повинуется Аллаху, ведёт с Ним войну, и чем более мерзким является грех, тем сильнее разгорается эта война. Вот почему Аллах Всевышний назвал занимающихся ростовщичеством и грабежом воюющими с Аллахом Всевышним и Его посланником, а причина здесь кроется в том, что они допускают великую несправедливость по отношению к Его рабам и стремятся к распространению нечестия на Его земле ".

Приближение к Аллаху Всевышнему посредством совершения дополнительного

Как уже говорилось в хадисе, приводимом со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, обязательным условием приближения и любви является выполнение человеком обязательного. Достигается это путём проявления усердия теми, кто совершает дополнительные молитвы, соблюдает добровольные посты, выплачивает закят больше положенного, совершает больше одного хаджжа и так далее, а также удерживает себя от любых нерекомендуемых действий с помощью благочестия. Всё это вызывает любовь к рабу со стороны Аллаха, а тех, кого Аллах любит, Он наделяет покорностью по отношению к Нему и способностью поминать Его и поклоняться Ему, и всё это приводит человека к близости к Аллаху и позволяет ему получить у Него свой удел. О тех Своих рабах, которые любят Его и которых любит Он, Аллах Всевышний сказал так:

"Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его, проявляюших смирение по отношению к верующим и суровых с неверными, сражающихся на пути Аллаха и не испытывающих страха перед порицанием порицающего. Это - милость Аллаха, которую дарует Он, кому пожелает, ведь Аллах - Объемлющий, Знающий." "Трапеза". 54.

К числу тех видов поклонения, которые в наибольшей степени приближают раба к Аллаху Всевышнему, относится частое чтение и слушание Корана в сочетании с размышлением над его аяами и стремлением постичь их смысл.

Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

«...и ничто не способствует приближению рабов к Аллаху в такой степени, как то, что исходит от Него». (Ат-Тирмизи.) -, - имея в виду Коран.

И нет для любящих ничего слаще слов их возлюбленного, который доставляет наслаждение их сердцам и является высшей целью их устремлений.

Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: " Любящий Коран любит Аллаха и Его посланника ".

Одним из важнейших дополнительных видов поклонения является частое поминание Аллаха, Который сказал:

"Так поминайте же Меня, и Я вспомню вас.." "Kорова", 152.

Сообщается, что посланник Аллаха, Ат-Тирмизи. сказал:

«Аллах Всевышний говорит: "Я таков, как думает обо Мне раб Мой,

и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает меня.

И если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя,

если же он помянет Меня в обществе, то Я помяну его в обществе более хорошем".» (Аль-Бухари и Муслим.)

Воздействие любви Аллаха на того, кто близок к Нему

Воздействие любви Аллаха на того, кто близок к Нему, проявляется так, как об этом говорится в рассматриваемом нами хадисе, где приводятся слова Аллаха Всевышнего:

«...когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить...»

А в некоторых версиях этого хадиса приводятся и такие Его слова:

«... и его языком, которым он будет говорить, и его сердцем, которым он будет распознавать».

Ибн Раджаб сказал:

"Смысл этих слое состоит в том, что человека, проявляющего усердие в стремлении приблизиться к Аллаху и прибегающего для этого сначала к выполнению обязательного, а потом - дополнительного, Аллах приближает к Себе и возвышает от ступени веры до ступени чистосердечия, в результате чего он начинает поклоняться Аллаху так, будто видит Его, и его сердце наполняется познанием Аллаха Всевышнего, любовью и почтением к Нему, страхом и благоговением перед Ним, радостью и стремлением к Нему, а в конце концов то, познания чего достигло его сердце, он начинает видеть внутренним зрением ".

Когда сердце наполняется осознанием величия Аллаха, это удаляет из него всё иное, раб Аллаха избавляется от власти собственной души и своих страстей и желает лишь того, чего от него желает его Покровитель. И тогда раб не говорит ничего, не помня о Нём, и ничего не совершает без Его веления, а когда он говорит, то говорит с помощью Аллаха, когда слушает, то слушает с Его помощью, когда смотрит, то смотрит с Его помощью, и когда хватает, то делает это с Его помощью, что и подразумевается в словах Аллаха: «... то стану его слухом, посредством которого он будет слышать...». Что же касается людей, указывающих на какие-то другие значения, то эти указания отражают собой еретические возрения наподобие возможности воплощения и единения, к чему не имеют никакого отношения ни Аллах, ни Его посланник.

Аш-Шаукани считает, что здесь имеется в виду то, что Господь, слава Ему, озаряет эти органы Своим светом, благодаря чему становятся видными пути правильного руководства, а облака заблуждения рассеиваются, ведь в благородном Коране говорится, что Аллах, слава Ему, является светом небес и земли.

Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обращался к Аллаху с нижеследующей мольбой:

"Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет...»

/ Аллахумма-дж'аль фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва фисам'и нуран.../ (Аль-Бухари.)

Аллах отвечает на мольбы близкого к Нему

Одним из проявлений того, что Аллах почтил каждого из близких к Нему, является то, что если такой человек просит Его о чём-либо, Он дарует ему это, если просит Его о защите от чего либо, Он защищает его от этого, а если обращается к Нему с мольбой, Он отвечает на его мольбу, и такой человек получает ответ на свои мольбы в силу того, что Аллах почтил его. Известно, что многие из наших праведных предшественников получали ответ на свои мольбы, примером чего могут служить аль-Бара бин Малик, аль-Бара бин 'Азиб, Са'д бин Абу Ваккас и другие.

Однако большинство из тех людей, мольбы которых находили ответ, проявляли терпение в горе, предпочитая получить за это награду в мире вечном, а не обращаться с мольбами о том, чтобы им стало легче в этой жизни. Может быть и так, что верующий, на мольбы которого даётся ответ, молит о чём-либо Аллаха, Который знает, что нечто иное будет для него лучше, и не отвечает на его просьбу, но заменяет для него это чем-то лучшим либо в мире этом, либо в мире ином.

Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

"Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой, в которой не будет ничего греховного и которая не будет касаться разрыва родственных связей, Аллах обязательно дарует ему за это одно из трёх: либо мольба его будет удовлетворена уже в этой жизни, либо она будет сделана для него запасом в мире вечном, либо будет отведено от него зло, равное (по величине тому, o чём он просит" (Ахмад, аль-Баззар и Абу Йа'ля.)