Соціологічна система и Теорія нелогічної Дії Парето

Характеристика соціології як науки, специфіка її розуміння викладені В. Парето в теорії нелогічного дії. Під соціологією він розумів науку, що дає і забезпечує емпірично обгрунтоване знання про суспільство. Її завдання - описувати факти і формулювати закони, що характеризують функціональні залежності між цими фактами. Самі залежності, на думку Парето, можуть бути виражені як у логічній, дискурсивної, так і в математичній формі.

В якості основних фактів, описуваних соціологією, виступають дії, вчинки людей, що відображають їх соціальну поведінку. Ці дії мають як логічний, так і нелогічних характер (логічні і нелогічні дії). Перші (логічні) дії є предметом і змістом природничих наук, технологій, юриспруденції, економічної науки та деяких інших областей знання, оскільки вони характеризуються раціональним вибором засобів, найбільш під ходять для досягнення поставленої мети.

Але більшість дій має нелогічних характер, вони-то і виступають предметом і змістом соціологічної науки. Нелогічних є такі дії, які засновані "не на науковому методі і принципах раціонального мислення, а на почуттях». Почуття обумовлені психічним складом людей і служать джерелом функціонування суспільства як системи. Власне, суспільство, по Парето, і є система взаємодії індивідів, наділених почуттями. У нелогічних діях людей є теж своя логіка - логіка почуттів. Цю логіку і самі нелогічні дії вивчає соціологія.

У процесі здійснення нелогічних дій, вважає Парето, люди не можуть встановити об'єктивні зв'язки між багатьма фактами і явищами і тому не в змозі логічно поєднати мета дій і засоби її досягнення. Коли ж вони намагаються це робити, то з'єднання виявляється ілюзорним і не відображає його дійсну суть. Наприклад, щоб отримати від Бога в якості його милості дощ (мета), люди використовують жертвопринесення (засіб). Але для справжньої науки очевидно, що таке з'єднання мети і засобів надумано. Соціологія як раз покликана показати людям нелогічність їх поведінки.

Щоб долати домисли і упередження людей, вона повинна стати логіко-експериментальної наукою.

Аналізу почуттів Парето приділяє дуже велику увагу. Всі розглянуті почуття (нелогічні дії) він класифікує, виділяючи серед них незмінні, постійні і похідні.

Соціальну рівноваг у в суспільстві визначається саме першою групою почуттів, які були названі соціологом «резидуи», на відміну від похідних, що одержали назву «дериватів». Деривати розглядаються як похідні від почуттів і потрібні для того, щоб приховувати справжні спонукальні мотиви дій.

Парето виділяв шість класів «опадів» (вони ж залишки, «резидуи»). Строго кажучи, це не самі почуття та емоції, а їх вроджена, природна основа. «Залишки» детермінують соціальну поведінку людини. До первому класу «залишків» він відносив залишки «інстинкту комбінацій». Це схильність людини збирати, комбінувати речі, що лежить в основі всіх соціальних змін. Другий клас «залишків» отримав назву «Наполегливість у збереженні агрегатів». Залишки «сталості агрегатів» - це консервативне почуття, що стосується неприйняття нових зв'язків і ізменній і прагнення зберегти старі. Третій клас «залишків» пов'язаний з почуттям власності (він називається «Потреба в прояві своїх почуттів за допомогою зовнішніх актів»). Четвертий клас - це «Опади, пов'язані з соціальністю». П'ятий клас «опадів» («Єдність індивіда і того, що йому належить») характеризується прагненням проявляти свої почуття в громадських діях і вчинках. Шостий клас пов'язаний із статевим інстинктом («Сексуальний осад»).

Слід зазначити, що настільки неординарна, м'яко кажучи, класифікація «залишків" не викликала великого ентузіазму у західних соціологів, вона виявилася непопулярною і не сприйнятої науковим соціологічним співтовариством того часу.

Іншим центральним поняттям теорії нелогічного дії стали «деривації». Парето ділить всі «деривації» на чотири класи. До першого класу відносяться абсолютні істини, аксіоми або догми. Це прості твердження типу: «так треба, бо так треба». Так мати каже своїй дитині, вимагаючи від пего слухняності. Другий клас «деривації» містить в собі некомпетентні судження й аргументи, що спираються на якийсь авторитет ( особистості, звичаю, традиції). Це - переконання авторитетом. Наприклад, мати наставляє дитини: «Ти повинен слухатися, бо цього хоче тато». Третій клас «похідних» містить апеляції до загальноприйнятих принципів або волі надприродних сил. Тут виникають заборони та імперативи. «Не можна так робити, бо Дід Мороз образиться, розсердиться, що не привітає тебе, не дасть подарунка». Нарешті, четвертий клас «деривації» - це чисто словесні доводи, вербальні докази, які не мають об'єктивного еквівалента. «Деривация» четвертого класу мають значення остільки, оскільки, говорив Парето, вони охоче приймаються кожною людиною, навіть найбільшим невігласом, який готовий повторювати наведені аргументи знову і знову. Не випадково цю ідею дуже активно використовували фашистські режими в Італії та Німеччині.

Італійський дослідник вважав, що ідеологія - це теоретична форма маскування і приховування нелогічного характеру дії, яка часто одягнена в демагогічні одягу. Наявність численних ідеологій, які, як правило, народжуються панівним класом - елітою.

Концепція еліти

Відповідно до вчення В. Парето в суспільстві існує соціальна неоднорідність, обумовлена спочатку нерівністю індивідів. Вона проявляється у фізичній, інтелектуальній, моральної, психічної сферах життя. Існуючу соціальну неоднорідність вчений вважав природним і очевидним соціальним фактом. В силу цієї обставини в кожній сфері є група людей, що володіє найбільш високими показниками діяльності. Це і є еліта.

У суспільстві всі його члени відносяться або до еліти, або до решти, неелітарних масиву населення. Сама еліта, в свою чергу, ділиться також на дві частини - ту, яка управляє суспільством («правляча еліта», «правлячий клас»), і некерований еліту, зайняту переважно в науці та художньо-творчій сфері діяльності.

Еліта відрізняється від решти населення насамперед своїми якостями: умінням переконувати людей, спираючись на людські почуття та емоції; здатністю застосовувати при необхідності силу; високим ступенем самовладання; умінням використовувати для досягнення своїх цілей слабкості людей та ін. Деякі з цих якостей суперечать один одному, наприклад вміння переконувати і здатність застосовувати силу. Саме ці дві якості Парето вважав найважливішими, і якщо у чинній еліти їх немає, вона повинна поступитися місцем іншій еліті.

Процес оновлення еліти відбувається регулярно, соціолог називає його циркуляцією. Без циркуляції еліти суспільство не в змозі підтримувати соціальну рівновагу. Циркуляцію еліти Парето вважає одним з основних законів існування людського суспільства.

Згідно концепції італійського соціолога, кожної еліті відповідає свій стиль правління, що базується на домінуванні одного з двох головних її якостей - умінні переконувати і умінні примушувати силою. Перше з цих якостей грунтується на «інстинкті комбінацій» («опади» першого класу), друге - на «сталості агрегатів» («опади» другого класу). Той тип правителів, у яких переважає вміння переконувати, Парето називав «лисицями», ту ж частина еліти, яка діє силою, - «левами».

Важливо відзначити, що концепція еліти у Парето виявляється пов'язаної з теорією нелогічного дії, про що свідчить використання ним поняття «залишків» і їх класифікації для обгрунтування типології еліти. На початку кожного періоду розвитку того чи іншого конкретного суспільства до влади приходить еліта першого типу, в основі діяльності якої «залишки» першого класу. Це означає, що вона владарює на основі убсжденія, підкупу, обману, іноді прямого обдурювання мас (влада «лис») Відбувається, отже, посилення «опадів» першого класу і ослаблення «опадів» другого класу.

Як вказує Парето, на цьому етапі панування еліти першого типу матеріальні інтереси тяжіють над ідеальними, інтереси індивіда над інтересами соціальних груп, інтереси найближчого майбутнього - на інтересами віддаленого майбутнього. Це означає, що правляча еліта першого типу дбає про сьогодення більше, ніж про майбутнє. Така ситуація поступово викликає незадоволеність її діяльністю. Ця незадоволеність посилюється, доходить до вищої точки і в результаті політичної революції на зміну еліті першого типу приходить еліта другого типу (влада «левів»), в основі діяльності якої - «залишки» второг класу. Характерними стають агресивність, авторитарність, завзятість та ін. Таким чином, описуючи круговорот еліт, Парето говорить про поступову заміну «лис» «левами», які, в свою чергу, в певних обставинах самі опиняться зміщеними з п'єдесталу влади «лисицями».

Щоб здійснювати успішне управління суспільством, правлячий клас, на думку соціолога, повинен постійно піклуватися про своє оновлення за рахунок здорових сил і кращих представників нижчого класу. Необхідна соціальна мобільність, яка повинна проявлятися у вигнанні з правлячого класу найбільш розклалися членів і перехід до його складу енергійних і життєздатних людей з нееліти. Тільки в цьому випадку діюча еліта виявиться здатною до тривалого панування

На відміну від концепції нелогічного дії, теорія еліт справила великий вплив на подальший розвиток соціології. Вона дала можливість досліджувати механізми влади з нових теоретичних позицій, звертаючись до психології людини і соціальних груп.

 

Значення поглядів В. Парето

В цілому значення соціологічного творчості В. Парето досить велике, хоча і не було відразу осмислено світової соціологією. Визнання до його робіт стало приходити після 1935, коли вперше було видано англійською «Трактат загальної соціології». Чимало сприяв зростанню інтересу до творчості італійського мислителя американський соціолог Т. Парсонс, який намагався реанімувати деякі його ідеї системного та структурно-функціонального підходу до суспільства і додати їм універсальне значення. Зараз Парето беззастережно відносять до числа класиків світової соціології.

Італійський вчений створив в соціології свій вельми специфічний, неповторний стиль аналізу і викладу матеріалу, що дозволило йому зайняти особливе місце у світовій суспільній науці. Парето відрізнявся негативним ставленням до всієї попередньої соціологічної думки, починаючи з О. Конта і Г. Спенсера, тим, самим він домігся теоретичної самоізоляції.

Тим не менше значення соціологічного спадщини Парето сьогодні очевидно. Воно зводиться щонайменше до трьох головних позиціях.

Була сформульована концепція соціальної сист еми, що базується на динамічній рівновазі елементів суспільства, її складових (це положення стало одним з основних для обгрунтування парадигми структурно-функціонального аналізу).

Була створена теорія еліти, своєрідно пояснює соціальну структуру суспільства, закономірності її політичного життя і змін у ній.

Соціології як науці було надано критично-негативістський пафос, а її основною функцією вважалося не тільки затвердження нового, але і викриття соціальних і політичних намірів, вчинків, зняття з них покривів, їх «верхнього одягу», критика практичних дій. Дана обставина визначало песимістичний в значній мірі характер всього вчення Парето.

У цьому зв'язку симптоматичним і знаменним виявилося його ставлення до фашизму. Надавши йому ідеологічну підтримку, соціолог попереджав його представників, які рвалися до влади, про небезпеку мілітаризму, військових авантюр, репресій, санкцій у галузі свободи і демократії. У цьому позначилося нерозуміння італійським теоретиком фашизму, оскільки те, проти чого він виступав, було суттю фашизму..

48. Теорiя елiт Г. Моска
Професор, депутат, сенатор Г.Моска (1854-1941) сформулював свою теорію еліти в роботах «Основи політичної науки» і «Історія політичних доктрин». Аналіз «політичного класу» Г.Моска здійснював за допомогою організаційного підходу. На його думку:

• розвиток будь-якого суспільства незалежно від способу соціальної і політичної організації здійснюється керівним класом;
• групова згуртованість і однодумність, властива суспільному класу, забезпечуються завдяки наявності у нього організації, структури, що дозволяє зберігати владу;
• сам правлячий клас неоднорідний; він складається з двох прошарків: дуже нечисленної групи «вищого начальства» (щось подібне до «наделіти» всередині еліти) і набагато більш численної групи «начальників середньої ланки»;
• входження в політичний клас припускає наявність у індивіда особливих якостей і здібностей. Доступ в політичний клас відкривають три якості: військова доблесть, багатство, церковний сан. З ними пов'язано три форми аристократії - військова, фінансова і церковна. У результаті розвитку цивілізації переважаючим стає багатство. Менше значення мають наукові знання, уміння застосовувати їх практично;
• домінуючим критерієм для відбору в політичний клас є здатність управляти, яка включає знання національного характеру, ментальність народу і власне досвід управління.

Г.Моска в роботі «Правлячий клас» писав, що у всіх суспільствах існують два класи людей - клас який править, і клас, яким правлять. Правлячий клас завжди є нечисленним. Меншина править більшістю, тому що вона, по-перше, зорганізована, а по-друге, має особливі якості, завдяки яким користується пошаною і великим впливом в суспільстві.
Влада, затверджував він, завжди знаходилася і повинна знаходитися в руках меншини. Коли вона переходить з одних рук до інших, то переходить від однієї меншини до іншої, але ніколи від меншини до більшості.
Як організм, що розвивається, політичний клас потребує власного оновлення, щоб бути в змозі відповідати на нові виклики часу. Г.Моска називав три способи такого оновлення: спадкоємство, вибір і кооптацію. Він відзначив також дві тенденції в розвитку правлячого класу:

• аристократичну - прагнення стати спадковими правителями у однієї частини еліти. Тоді правлячий клас стає закритим і у суспільства слабшають здібності до розвитку, воно стагнує, припиняє політичний поступ.
• д емократичну - прагнення іншої частини еліти змінити колишні, старі прошарки. Якщо вона домінує, то правлячий клас є відкритим, відбувається його швидке оновлення, але виникає небезпека наростання криз.
• З позицій елітаризму Г.Моска негативно відносився до демократії. Він вважав демократію утопією, міражем, в гонитві за яким «некомпетентні «маси стають об'єктом маніпуляцій з боку «демагогів» і прокладають шлях «диктатурі». Вибори він трактував як шлях до оновлення еліти, а не як форму контролю мас над керівниками.
  
  

49. Р. Міхельс і олігархічні тенденції.

Відомий як автор так званого "залізного закону олігархії". Причини елітарності Міхельс вбачав у організаційній структурі суспільства. У праці "До соціології партійності в сучасній демократії" (1911) він доводив, що суспільство не може функціонувати без великих організацій, а керівництво такими організаціями не можуть здійснювати всі їхні члени, більшість яких є некомпетентними, пасивними й байдужими як до повсякденної діяльності організацій, так і до політики в цілому. Ефективність функціонування великих організацій потребує виокремлення керівної меншості, яка, маючи спеціальну освітньо-професійну підготовку, формулює програми, готує вибори і управляє фінансами тощо.

Основний аргумент Міхельса - це дія "залізного закону олігархічних тенденцій" у масових політичних організаціях. Закон обумовлює неможливість демократії як влади народу в цілому. Причини політичної стратифікації він пояснював тенденціями, закладеними в сутність людини, особливості політичної боротьби і специфіку розвитку організацій. Ці три тенденції сприяють тому, що демократія веде до олігархії і неминуче перетворюється в олігархію. Міхельс зазначав, коли ми говоримо "демократія" маємо на увазі "олігархія".

Феномен олігархії обумовлений, згідно з Міхельсом, психологією мас і психологією організацій, а також законами структур організацій. Поняття "мас" в нього має психологічний зміст і визначається як сукупність психічних властивостей масового обивателя - індеферентності, некомпетентності, потреби в керівництві, почутті вдячності вождям тощо. "Маси", які мають саме такі якості, не здатні самоорганізовуватись і самостійно управляти справами суспільства.

Сам же принцип організації, який є необхідною умовою керівництва "масами", веде до виникнення ієрархії влади. Керівництво організацією передбачає наявність професійної підготовки людей, ці ж люди і формують апарат. Він надає сталості організації, але разом з тим викликає переродження організованої "маси", коли вона стає заручницею апарату

. 50. Основні напрями західної соціології у рамках її класичного періоду.

Варто розпочати з характеристики класичного етапу, який появився раніше інших і залишається одним із основних напрямків. Позитивісти намагалися вивести соціологію на рівень природничих і точних наук, робили спроби використати різноманітні методи природничих наук при аналізі соціальних явищ та процесів. В позитивізмі посилилося протиставлення цих методів методам отримання абстрактного спекулятивного знання. Позитивізм в рамках класичного етапу означав також редукціонізму, який проявлявся в натуралізмі, органіцизмі, еволюціонізмі. Паралельно з потизивізмом утверджувалася ще одна модель бачення суспільства – марксизм. Суть моделі підходу до вивчення суспільства полягає в матеріалістичному пояснені суспільно-історичного процесу, який базується на признанні переваги економічного базису. Завдяки економічним факторам марксизм теоретично визначив тісну залежність від нього соціальної, і в першу чергу класової структури суспільства і духовного життя. Цей напрямок визнавав жорстоку логіку розвитку процесів. Марксизм вперше проголосив конфлікт основним типом між групових і класових відносин Серед соціологів існує точка зору згідно з якою неправомірно вважати марксизм напрямком соціології і тим більше парадигмою. Аргументи щодо цього висувають наступні: Маркс ніколи не вважав себе соціологом; він рішуче протиставляв своє вчення буржуазній соціології, багато наступників і прихильників марксизму відхрещувалися від своєї причетності до соціології. Проте оскільки марксизм вивчає проблеми суспільства, основні моделі, закони і фактори його розвитку, відносини між класами та групами людей, соціальні протиріччя та конфлікти, а це проблеми соціологічні, то й марксизм правомірно вважати парадигмою соціології.Ще один основний напрямок соціологічної думки класичного етапу – веберіанство. Центральне теоретичне положення веберіанство полягає в тому, що основною сферою соціологічного інтересу є соціальна поведінка, яка має стати предметом дослідницького розуміння. Соціологію стали трактувати як науку про соціальну поведінку яку потрібно зрозуміти та пояснити. Сама соціологія має стати розуміючою тому що дії індивіда як правило ним осмислюються. Ще одна лінія веберіанства пов’язана з концепцією соціальної дії і її типологією. Введення Вебером поняття соціальна дія і її типології відіграло дуже велику роль в розвитку соціологічної науки ХХ ст. Третя основна лінія веберіанства пов’язана з соціологічним аналізом механізмів влади і бюрократії.Всі три вище згадані основні напрямки класичної соціології не знаходилися в ідейному вакуумі і певним чином складалися їх взаємовідносини. В цих відносинах були несприймання та конфронтація ідей.