Продолжительность жизни Имама Махди

 

То, что, возможно, породит сомнение в умах простых людей, так это продолжительность жизни Имама Махди. Но, тем не менее, необходимо понять, что жизнь человека даже длиной в несколько тысяч лет, не является сколь-нибудь невозможной ни с обычной точки зрения, ни с точки зрения разума. Ибо невозможное в плане разума это то, что

¹ Укд Ад Дурар. Глава 5, Глава 4. Раздел 1. С. 65; Аль Аамали. Алб Муфид. С. 45

² Файд Ат Такдир. Т. 6. С. 362. № 9245; Канз Аль Уммаль. Т. 14. С. 264. № 38999; Йанабиу Аль Мавадда. Т. 2. С. 104, Т. 3. С. 263, и другие суннитские книги; из шиитских книг: Бихар Аль Анвар. Т. 36. С. 217, 222, Т. 51. С. 70, и другие шиитские источники.

³ Бихар Аль Анвар. Т. 36. С. 303.

⁴ Бихар Аль Анвар. Т. 51. С. 152.

⁵ Аль Гайба. Шейх Туси. С. 452, 453; Укд Ад Дурар. Глава 4. Раздел 1. С. 65

⁶ Коран, 61: 8

(Они хотят погасить свет Аллаха своими ртами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим).

⁷ Коран, 17: 33

(Если кто-либо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть).

оканчивается взаимоисключением или взаимодополняемостью двух противоречащих друг другу истин. Это подобно тому, как сказать: «Всякая вещь либо есть, либо её нет, или любое количество либо чётное, либо нечётное. Совместить в одном или взаимоисключить их невозвожно с точки зрения разума». Невозможное же с обычной точки зрения это то, что ум представляет возможным, но законы природы это отвергают; подобно тому, что человек прыгнет в огонь и не сгорит.

Продолжительность жизни человека и всех клеток его тела в плане бодрости и активности, присущей молодости, не относится ни к первому, ни ко второму разряду. И потому, если срок жизни человека будет как у Нуха, нашего Пророка, девятьсот пятьдесят лет или более, то можно прожить и более долгую жизнь. Именно поэтому учёные искали и продолжают искать секрет вечной молодости и жизни. Это также как с помощью научных истин можно по разнице в сочетании атомов металлов застраховаться от смерти и разложения, или как железо, которое ржавеет, и разъедается царской водкой, (азотной кислотой) станет золотом без примесей.

На таком основании, продолжительность человеческой жизни может быть сколь угодно долгая и с обычной точки зрения, и с точки зрения разума; пока что секрет её не раскрыт человечеством.

Не говоря о том, что вера в существование Повелителя эпохи это уже следующий этап, после веры в абсолютное Божественное могущество, и веры в пророческую миссию всех пророков и совершение ими чудес, это та самая сила, что сделала огонь холодным и безопасным для Ибрахима, и обратила вспять чары колдунов в пасти трости Мусы, и оживила мёртвого дыханием Исы, и сделала обитателей пещеры спящими на несколько столетий, без еды и питья. Для неё сохранить человека на протяжении тысяч лет в полном здравии и молодости ради подтверждения мудрости создания остальных доводов на земле и влияния Божественной воли, ради того, чтобы истина возобладала над ложью, легко и просто: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)¹.

Не так уж давно была вскрыта могила Шейха Саддука в Рее, и его нетленные отстанки явлены взорам. Это объяснило, что законы природы в отношении его тела подверглись исключению, и попытки разложения его останков были бесплодными. Если все законы природы будут предназначены человеку, который мольбами Повелителя времени появился в этом мире и написал книгу под названием «Совершенство религии и все блага» («Камаль Ад Диан Ва Тамам Ан Ниама») в честь Имама Махди, то предназначение их наместнику Бога и наследнику всех Пророков и Имамов не есть что-то из ряда вон выходящее.

¹ Коран, 36: 82

(Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!" – как это сбывается).

 

Чудеса Имама Махди

 

Шейх Ат Тайифа в своей книге «Аль Гайба» говорит: «Что касается тех чудес, что подтверждают истинность имамата, и происходят во время сокрытия Имама, то их намного больше, чем можно подсчитать»¹, и если количество чудес, которые произошли до времени смерти шейха в 460 г.х./1038 г., больше, чем можно подсчитать, то сколько же их было вплоть до настоящего времени?

Сейчас приведём только два из самых известных, и их краткое описание, переданное Али Бин Исой Арбели², признанное достоверным среди представителей обоих направлений ислама. Вот одно из них: люди об Имаме Махди передают необычайные вещи, которые толковать можно долго, и приведу потому лишь описание двух чудес, которые случились незадолго до моей эпохи, и которые передаёт группа моих уважаемых, достойных доверия братьев:

1. В городе Хилла, что между Евратом и Тигром, был человек по имени Исмаил Бин Хасан, у которого на левом бедре выступала рана, размером с ладонь; и лекари Хилы или Багдада, увидев её, говорили: «Это лечению не поддаётся». Тогда он отправился в Самарру, совершил паломничество к могилам Имамов Али Аль Хади и Хасана Аскари, а затем пошёл в подземелье, и стал молить Бога и призывать на помощь Имама Махди, а затем направился к Тигру и совершил полное омовение, и надел одежду. После он заметил четырёх всадников, что выезжали из городских ворот: один из них был стариком с копьём в руке, другой был молодым человеком, на котором был цветной кафтан. Старик ехал по правую сторону дороги, а двое молодых – по левую сторону, а тот юноша, на котором был цветной кафтан, ехал посередине.

Тот, что был одет в цветной кафтан, спросил: «Ты завтра отправишься домой, к своему семейству?». Исмаил ответил: «Да». Тогда тот человек сказал: «Подойди поближе, чтобы я видел, что у тебя болит». Исмаил приблизился, и молодой человек положил руку на его рану, сжал её и она пропала, и сел снова на своё седло. Старик сказал: «Ты спасён, о Исмаил, это был Имам».

Они удалились, и Исмаил тоже пошёл с ними. Но Имам приказал: «Возвращайся». Исмаил сказал: «Я никогда от тебя не уйду». Но Имам сказал: «Полезным для тебя будет вернуться». Тогда Исмаил снова сказал: «Я никогда от тебя не уйду». Старик спросил: «Исмаил, тебе не стыдно?» Имам два раза тебе сказал: «Вернись», а ты поступаешь наперекор?»

Он остановился, а Имам прошёл вперёд несколько шагов, а затем повернулся к нему, сказав: «О Исмаил, когда ты доберёшься до Багдада, то Абу Джафар, халиф, призывающий Аллаха на помощь, вызовет тебя. И когда ты пойдёшь к нему, и он тебе что-то будет дарить, то не принимай от него даров, и скажи: «Напишите нашему сыну Резе письмо для Али Ибн Аваза, я передам ему, чтобы он подарил тебе то, что ты хочешь».

Затем он отправился в путь со своими сподвижниками, а Исмаил остался, глядя им вслед, пока они не исчезли. Около часа он сидел на земле, сокрушённый и удручённый, плача от того, что расстался с ними. Затем он пошёл в Самарру, где люди, окружив его, спросили: «Отчего лицо твоё стало другим?» Он сказал: «А вы узнали тех всадников, что выехали из города, кто они?» Они ответили: «Это благородные люди, у них даже есть овца». Исмаил сказал: «Это были Имам и его сподвижники, и Имам дотронулся до моей раны».

И потому как они видели то место, где раньше у него была рана, от которой не осталось и следа, то порвали его одежду в клочья для амулетов. Когда эта новость достигла халифа, он послал своего управителя, чтобы удостовериться в ней.

Исмаил провёл ночь в помещении казначейства, а после утреннего намаза вместе с людьми вышел из города Самарра. Люди попрощались с ним, и он пошёл один, пока не достиг древней Кантары. Там он увидел скопление людей, вопрошавших всякого, кто входил в их город, как его зовут и кто его предки. А так как его узнали по приметам, то одежду, что была на нём, порвали на лоскутки как амулеты для себя.

Управитель написал в Багдад об этом, и визирь потребовал привести к себе одного из товарищей Исмаила по имени Реза Ад Дин, чтобы удостовериться в том, что все эти события правда, так как он находился рядом с Исмаилом и видел его ногу, как и то, что следов от его раны не осталось. Но он поступил лицемерно, и отвёл Исмаила к визирю. Визирь вызвал своих врачей, и когда они обследовали Исмаила, и не нашли ни одного следа от раны, сказали: «Это дело рук Мессии». Визирь ответил: «Мы знаем, чьих рук это дело».

Визирь отвёл его к халифу, и тот спросил Исмаила о том, что с ним случилось. И когда Исмаил поведал о тех событиях, что с ним произошли, халиф дал ему тысячу динаров. Исмаил сказал: «Я не отважусь взять даже частицы из этого». Халиф спросил: «Кого ты боишься?» Он ответил: «Того, кто так сделал со мной, сказав: «Ничего не бери от Абу Джафара»». Тогда халиф заплакал.

Али Бин Иса сказал: «Я передавал этот хадис людям на собрании, и сын Исмаила, Шамс Ад Дин, присутствовал на том собрании, но я не был знаком с ним. Он сказал: «Я его сын». И я спросил у него: «Видел ли ты бедро твоего отца, когда на нём была рана?» Он ответил: «Я в то время был ребёнком, однако слышал об истории от своих родителей, родных и соседей, и видел, что на бедре отца на месте раны рос волосок».

Али Бин Иса говорит далее: «Сын Исмаила рассказал, что его отец после выздоровления ходил в Самарру сорок раз в надежде, что ещё раз увидит Имама».

2. Али Бин Иса передаёт: «Сейид Баки Бин Атва Алави Хосни рассказал мне, что его отец, Атва, не верил в существование Имама Махди, и говорил: «Если он придёт, и излечит меня от моей болезни, то я поверю в него». Так он повторял несколько раз.

Когда мы собрались на ночной намаз, я услышал крик отца, и подбежал к нему. Он сказал: «Я видел Имама. Он вышел прямо передо мной сейчас».

Мы вышли наружу, но никого не видели, и вернулись к отцу. Он сказал: «Кто-то появился передо мной, и сказал: «О, Атва!» Я воскликнул: «Слушаюсь и повинуюсь!» Он сказал: «Это я, Махди, пришёл, чтобы излечить тебя от болезни». Затем протянул свою благословенную руку и надавил на мою рану, а затем ушёл. И с тех пор Атва не ходил, а бегал, словно газель».