Католицизм визнає всі сім таїнств.

Таїнство хрещення проводиться шляхом обливання водою, в той час як у православ'ї тільки зануренням у воду.

Таїнство миропомазання (конфірмація) здійснюється при досягненні восьмирічного віку. Крім, спільного для християнських течій визнання існування раю і пекла, католицька церква сформулювала

вчення про чистилище - проміжному місці, де очищаються душі грішників, проходячи через суворі випробування. Догмат про чистилище був прийнятий Флорентійським собором у 1439 р. і підтверджений в 1562 р. Тридентським собором. Для католицизму характерно високе шанування Богородиці Діви Марії.

У 1854 р. був прийнятий догмат про непорочне зачаття Богородиці Діви Марії, а в 1950 р. - догмат про тілесне вознесіння Богоматері, відповідно до якого Пресвята Богородиця Приснодіва була взята на небо "з душею і тілом для слави небесної". У 1954 т. був встановлений спеціальний свято, присвячений "королеві небес".

Вчення про СвятомДухе: У 8 розділі Символу Віри сказано про необхідність віри

"У Духа Святого, Господа Животворящого, що від батька ісходить". Це означає, що Дух Святий може виходити тільки від Бога-Отця. Проте починаючи з 8-9 ст. Римський Папа намагався додати до цього символу Філіокве.

Філіокве в перекладі з лат. - "І від сина". Це досить суттєве доповнення. Воно означає, що Святий Дух може виходити не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина, тобто і від Ісуса Христа..

Таїнство причастя (євхаристії) вирушає у католиків прісним хлібом (опрісноки), а у православних квасним хлібом. Миряни у католиків причащаються тільки хлібом. До причастя у католиків допускаються тільки ті, над ким скоїли таїнство миропомазання у таїнство Єлеопомазання. Єлей повинен бути у католиків освячений єпископом, а саме таїнство відбувається не над тяжко хворим, як у православ'ї, а над вмираючим.

У католицизмі зберігається культ ангелів, святих, ікон, реліквій, проводяться:

Канонізація (зарахування до лику "святих"),

Беатифікація (зведення в ранг "блаженних").

Центром культових і обрядових ритуалів є храм, прикрашаємо живописними і скульптурними творами на релігійні теми. Главою католицької Церкви, намісником Ісуса Христа, верховним правителем держави Ватикан є - Папа Римський.

Особливий статус римських пап обгрунтовується спадкуванням ними влади, переданої Ісусом Христом апостолу Петру, за церковною традицією колишнім першим єпископом Риму. Папа обирається довічно зборами (конклавом) кардиналів. Згідно догмату католицької церкви, прийнятому Ватиканським собором (1870 рік) - Папа вважається непогрішимим в питаннях віри і моральності. Якщо згрупувати основні відмінності між католицизмом і православ'ям, то вони можуть бути представлені таким чином:

Однак на цьому відмінності між православ'ям і католицизмом, звичайно, не закінчуються. Якщо порівняти католицькі і православні храми, то можна відразу ж відзначити різні ціннісні підходи. Специфіка православ'я і католицизму виявляється скрізь - від сімейно-шлюбних відносин до ставлення до науки і мистецтва.

 

Протестантизм

 

Протестанізм (Лат. Протектанія - заперечує, незгідний). Застосовується для позначення одного з основних течій у християнстві, що утворився в ході Реформації XVI століття в Європі, як протест проти ідеології і практики католицької церкви і об'єднав безліч самостійних течій, церков і сект.

Реформаторський рух XVI в. було підготовлено всім ходом розвитку католицької церкви. В усіх прошарках західного християнського суспільства тривало час назрівало невдоволення тодішнім становищем, станом справ в церкві і клірі.

Представники релігійних громад наполегливо вимагали, щоб Папа Римський відмовився від світської влади, обмежившись духовної в межах діяльності католицької церкви, щоб вищі ієрархи і клір суворо дотримувалися у житті норми моральності, щоб були скасовані індульгенції, покращено народне релігійну освіту, відновлено благочестя в церкві і т. п. Протягом XV ст. багато прогресивні богослови обгрунтовували необхідність корінних змін у життєдіяльності церкви. Паризький університет в цей час став центром поширення реформаторських ідей. Звідси вийшли багато вчених, поборники реформ: канцлер університету Іван Жерсон (ректор університету Микола фон Клеманж) і ін

Окремі вчені та релігійні діячі-Джої Віклеф в Англії, Ян Гуса в Чехії, Савонарола в Італії також протестували проти реакційних порядків в церкві. Ці розрізнені виступи готували майбутню Реформацію. Католицька церква довгий час люто захищала середньовічні порядки, не бажаючи розлучитися зі своєю могутністю.

На початку XVI ст. церква ще володіла величезною владою, і скрізь, де назрівав або тільки задумували протест проти старих порядків, з'являлися емісари інквізиції і, виконуючи папські розпорядження, запалювали свої багаття (так був спалений на багатті Ян Гуса). Однак поступово до цього часу антицерковні рух знаходило все більший розмах і силу. Соціальна база реформаторів була вкрай строката: глави держав, які добивалися політичної незалежності від Риму, промисловці і торговці, що страждали від податкового тягаря і феодальної роздробленості, діячі культури і науки, обурені застарілої церковної догматикою, а також селяни, нещадно експлуатовані феодалами, серед яких церква була одним з головних феодалів. Інтереси всіх незадоволених переплелися в одному клубку, хоча кожен з учасників руху відстоював свої інтереси, але в цілому всі ці сили об'єднувала єдина мета - підірвати всемогутність церкви і полегшити своє власне становище.

Разнохарактерность "коаліції" внесла до її лав певні протиріччя, які негативно позначилися на ході та розвитку Реформації в Європі. Послаблювали Реформацію і такі представники антицерковних сил, які навіть не думав про вихід з захисту католицької церкви, а лише прагнули до певної міри обмежити вплив римо-католиків на свою життєдіяльність.

Початок активного періоду поклав августинский чернець Мартін Лютер, який став лідером і засновником нової релігійної течії в християнстві. Мартін Лютер народився в небагатій родині в 1483 р. Освіту здобув у Ерфуртському університеті. Будучи ревним католиком, він в 1505 р. вступив (послушником і ченцем) в августинський монастир в Ерфурті. У 1507 р. він став священиком, а в 1508 р. перейшов на роботу в Віттенберзькому університеті, де в 1512 р. отримав ступінь доктора богослов'я і посаду професора біблеїстики, яку він зберіг за собою до кінця життя. У 1510 р. Мартін Лютер, побувавши в Римі, переконався в розбещеності мешканців папського двору і римського духовенства та отримав справжнє уявлення про мниму "святості" служителів римської церкви.

Формальним приводом для широкого руху реформаторів послужили події 1517 в Німеччині. У цей нещасливий для римо-католиків рік домініканський чернець Тецель за дорученням Папи Льва Х організував в Німеччині широку розпродаж індульгенцій на відпущення покарань не тільки за скоєні гріхи, але і за майбутні. Лютер, спостерігаючи за розпродажем, виступив проти цього блюзнірства. Як священик, він відмовив своїм парафіянам, що купив у Тецель індульгенції, в дозвільній молитві, пояснивши, що індульгенції, хоча вони і виходять, від римського Первосвященика, не позбавляють грішників від покарань. Позбавити людину від покарання можуть тільки його внутрішнє жаль за гріхи, щире каяття, резолюція виправитися і оновлення життя для досягнення християнських чеснот. Індульгенція ж, породжуючи в людині моральну лінь і південну самовпевненість, веде людину до духовної деградації та загибелі. Між представником папського престолу Тецель II Лютером зав'язалася гостра боротьба. Тецель погрожував Лютеру церковним відлученням за єретичні мови і своїм правом спалювати єретиків. Обурившись такою поведінкою,

Лютер написав 95 тез, в яких обгрунтував шкода для християн індульгенцій, вчення про сверхдолжних справах та про чистилище. За звичаєм того часу він вивісив тези на воротах церкви Виттенбергского замку і викликав Тецель на диспут. Тоді Лютер ще не думав про будь-яку реформу церкви. Основна ідея його тез - для порятунку грішника потрібно нею внутрішнє покаяння, яке не можна купити, замінити зовнішньої грошової жертвою. Про боротьбу між Лютером і домініканцем незабаром дізналися в різних містах Німеччини. Багато правовірні католики співчували Лютеру. На його бік став навіть саксонський курфюрст (князь, який має право брати участь у виборах імператора) Фрідріх Мудрий. Тато спочатку побачив у зіткненні Лютера з домініканцем звичайний, хоча і неприємний для нього суперечка представників різних чернечих орденів.

У 1518 р. він викликав Лютера в Рим, але Віттенберзькому університеті попросив розібратися з цією справою на місці. Тоді Папа доручив залагодити спірне питання місцевим кардиналу Каетану. Однак Лютер, натхнений успішним диспутом, рішуче виступив за реформацію церкви, не йдучи ні на які поступки папству. У 1520 р. він оприлюднив відозву "До імператорській величності і християнському лицарству німецької нації", в якому закликав всіх відкинути папство і його ярмо. Ця відозва миттєво розійшлося по всій Німеччині і збільшило ряди прихильників Реформації. Латинські богослови доповіли папі Льву X, що суперечки довкола тез Лютера і його бунтарське погляд загрожують великою небезпекою церкви. У відповідь Рим видав буллу про відлучення Лютера від церкви.

10 грудня 1520 ще недавно зразковий чернець публічно спалив папську буллу, відлучають його від церкви. Це було нечувано зухвалим викликом не тільки букві віри, але й влади могутнього Риму. Тільки заступництво світської влади врятувало Лютера від смерті. У Німеччині його підтримали багато професора богослов'я, священики, студенти, лицарі і князі. Почався розкол - формальне відділення Лютера і його послідовників від римсько-католицької церкви. Папські легати втратили в Німеччині всякий авторитет і їх критика діяльності реформаторів не знаходила відгуку у віруючих. Тим часом Лютер і його сподвижник Мелаіхтом безперешкодно поширювали свої погляди на те, якими мають бути основи нового розуміння християнства. У 1521 р. Меланхтом ясно і просто виклав нове вчення в спеціальному творі, в 1522 р. Лютер видав свій переклад Нового Завіту. Нове вчення багато в чому перегукувалася з поглядами попередників Реформації. Відкидаючи ряд католицьких вероучітельних положень, Лютер відкидав і загальнохристиянські положення.

За основу нововведень він взяв переконання в тому, що слабкий гріховний людина своїми силами не може досягти виправдання і спасіння. Виправдовується ж і рятується, він тільки лише вірою в Спасителя, яка є дар Божий, і особистим спілкуванням з ним. Лютер відкинув всі посредствующее у справі людського спасіння: церква, священну ієрархію та ряд таїнств.

У його концепції християнства не знайшлося місця і небесним посередникам - святим, їх мощам і поклоніння іконам. Покинув він і Святе Передання, визнавши тільки Святе Письмо, яке довірив тлумачити кожному віруючому особисто. Тим самим у справі порятунку Лютер поставив між Богом і людиною тільки особисту віру у здатність кожного християнина самому тлумачити і виясняти Письмо. З традиційної тріади "людина - церква - Бог" він прибрав церква, як сполучна ланка між віруючими і Абсолютом. Інший значущою фігурою в становленні і розвитку протестантизму був Жан Кальвін. Він народився в 1509 р. в заможній буржуазній сім'ї в м. найняв, на півночі Франції. У чотирнадцять років відправлено вчитися в місто Бурж.

Після смерті батька (1531) майбутній реформатор захопився гуманітарними науками, вивчення яких II призвело його врешті-решт до табору протестантів. До 1534 Кальвін вже стає послідовним реформатором. У 1536 р. вийшов друком його праця "Повчання в християнській вірі", який неодноразово перевидавався і доповнювався, врешті-решт, перетворився в узагальнене виклад усього догматичного і церковного вчення кальвінізму. У змісті цієї роботи ще мало оригінального. Автор мав на меті - систематизувати суму вже визначилися протестантських ідей. Не людина з його стражданнями й сумнівами займав Кальвіна, а відновлення істинного поняття про Бога, применшення папізмом. До цієї основної теми додавалося і вчення про приречення, розвинене в наступних виданнях.

Ідея безумовного панування волі Божої, обирають людей лише знаряддям своїми, виключає думку і навіть саме уявлення про можливість вільного вибору людиною рішення, про його заслуги в земних справах. Випливає звідси поняття про приречення розвинене було ще Блаженним Августином і більш-менш поділялася усіма реформаторами XVI ст., Але ніхто з них не пішов так далеко в обгрунтуванні, формулюванні цього принципу, як Кальвін. За його вченням, призначені до вічного спасіння становлять невелику групу, обрану незбагненним рішенням Бога, незалежно від будь-яких їх заслуг. З іншого боку, ніякі зусилля не можуть врятувати тих, хто засуджений на вічну загибель. Як добрі, так і злі справи людей визначене Богом, але це анітрохи не знімає з людини провини: всяка неправда, образу імені Божого тягне за собою сувору кару.

Мається на вченні Кальвіна і інша сторона. Людина не в праві дошукуватися, що вирішено про нього на небесах, він повинен сподіватися на свою приналежність до обранців, якщо йде по шляху, вказаному Богом. Повне підпорядкування волі людини божественним визначенням має породжувати в ньому свідомість правоти і сили чинити опір владі світу цього, коли вони діють проти господньою волі.

У вченні Кальвіна протестантизм приймає сухий вигляд. Він ніде не залишає місця грі уяви: скрізь суворе логічне міркування і посилання на текст Писання. Кальвін визначав церква, як будь-яке об'єднання людей, в якому лунає проповідь Бога і відбуваються таїнства (хрещення і причастя). Духовна влада ставиться їм досить високо, він вимагає відлучення від церкви всякого провинився, якщо від нього відмовилися багато протестантів. У вченні про причастя він роз'яснював, що хліб і вино - лише знаки нашого духовного спілкування з Тілом і Кров'ю Христа (католики і православні розглядають хліб і вино як Кров і Тіло Христа), але в дійсності вкушає їх лише обранець, благословенний істинною вірою. "Повчання в християнській вірі" відразу ж створило Кальвінові славу одного з найбільших богословів епохи. Завдяки його особистим якостям протестантизм (кальвінізм) з самого початку зайняв чільне місце в світі. До Женеви, де жив популярний реформатор, стікалися його шанувальники з усіх кінців Європи, йшли вчитися майбутні борці проти католицизму. У нього просили поради і більш зрілі мужі: Лютер, Меланхгон, Слейдан, Гетьман та багато інших. Кальвін відгукувався на всі значні питання, що виникали у зв'язку із загальноєвропейською Реформацією.

Більше 20 років читав він богословські лекції, коментував окремі книги Біблії і детально розбирав їх в послідовних проповідях. Кальвін постає перед про мною в двох іпостасях-вчений богослов-теоретик і організатор і політик. У своїй реформаторській діяльності Кальвін зайшов дуже далеко: він вилучив з церкви все, що нагадувало про католицтво - ікони, хрести, престоли та ін Навіть церковна музика та церковні прикраси були скасовані. Саме богослужіння було обмежено тільки проповіддю, читанням молитов і співом псалмів, обрядовість була скасована. Таїнство хрещення відбувалося окроплюванням водою без хресного знамення, таїнство причащання - у вигляді заломлення хліба по черзі кожним з присутніх (і при тому сидячи).

Тільки ці два таїнства і були збережені Кальвіном в церковних обрядах. Відкинувши церковну ієрархію, він замінив її вчителями і проповідниками, заснувавши посаду старійшин для спостереження за моральністю кожного члена громади і дияконів - для завідування благодійними установами. Обрання всіх цих посадових осіб Кальвін надав не світської влади, як Лютер, а громадам. Реформаторський рух в Швейцарії почалося дещо пізніше, ніж у Німеччині, і незалежно від нього. Тут гарячим поборником реформи виступив Ульріх Цвінглі. Він був священиком у невеликому містечку Ейнзідельне поблизу Цюріха. У 1519 р. на запрошення віруючих переїхав в Цюріх, де займався проповідницькою діяльністю в кафедральному соборі. Цвінглі переконував, що в практичній релігії потрібно керуватися тільки Святим Письмом.

У 1520 р. Цюріхський рада прийняла рішення, яке рекомендувало проповідникам суворо дотримуватися євангельського вчення.

У 1522 р. Цвінглі за підтримки прихильників утворив власну релігійну громаду.

У 1523 р. глава нової громади двічі виступав на релігійних диспутах у Цюріху, де в присутності безлічі священиків активно відстоював своє вчення, викладене в 67 тезах. Після цих диспутів більшість цюріхцев висловилося за підтримку Реформації.

У 1524-25 р.р. в богослужіння Швейцарії введений рідну мову, з костьолів і кірх прибрані ікони, монастирі перетворені на навчальні та благодійні заклади.

У 1531 р. в одному зіткненні католиків і реформаторів Цвінглі загинув. Католики поглумилися над трупом реформатора, а потім спалили його.

У цей час, у Німеччині, поряд з бюргерської, помітно активізувалася народна Реформація, що висунула гранично радикальні соціальні вимоги автором яких, був її вождь Томас Мюнцер. Починав він як послідовник Лютера, але незабаром став головним ідеологом "народної Реформації", визнаним ватажком селян і міських низів. Його заслуга полягала в тому, що в своїх поглядах він висловив світовідчуття народних мас, відкрито виступили проти феодального гніту. У релігійній ідеології Мюнцер дотримувався формули "виправдання вірою". Земне покликання розумів як рішучу боротьбу обраних ревнителів Бога, покликаних створити новий справедливий світ, де буде торжествувати добро і альтруїзм. Однак селянська війна в Німеччині потерпіла крах, і радикальні погляди її вождя та ідеолога поступово змінилися на помірні.

В Англії Реформація знайшла особливу форму. Одним із приводів реформування цієї церкви стала сварка між Папою Климентом VII і англійським королем Генріхом VIII (1509-1547), після якої англійський парламент у 1533 р. прийняв закон про релігійну незалежності Англії від Папи і затвердив верховні права в церковних справах за королем. У 1534 р. Генріх VIII оголосив себе главою англійської церкви і незабаром видав, від імені парламенту, викладу віри в десяти членах, де помітно вплив ідей Лютера. При Едуардові VII (1547-1553) ці десять пунктів, які було переосмислено, а в 1551 р. були видані викладу віри, що складалися з 42 членів англійського сповідання. Так було покладено початок англіканської єпископської церкви.

Для більш поглибленого знайомства з протестантизмом нам потрібно хоча б у загальних рисах розглянути основні особливості віровчення і культу протестантів.

Основи віровчення

Основні відмінності протестантизму від православ'я і католицизму стосуються наступних положень:

· відкидання церковного переказу і авторитету

· церкви в питаннях віри і церковної організації,

· своєрідний підхід до розуміння вчення про спасіння;

· відмова від шанування святих;

· відмова від таїнства священства;

· с6воеобразіе розуміння та практики причастя;

· особливості хрещення і миропомазання;

· відмова від таїнства покаяння;

· відмова від шанування хреста, ікон і святих мощів;

· відкидання церковної ієрархії;

· відмова від молитви за померлих.