Історія виникнення християнства

Вступ

 

Наш сучасний світ забув, скільки довелося витерпіти першим християнам, і яку величезну історію має віра, яка наразі доступна кожній людині. Зараз слово "віра" звучить як обов'язковий похід до церкви, страх перед священиками, піст, молитва і хворі і змучені ноги після стояння на довгій літургії. Тому не кожна людина почувши гасло - "віруйте!" піде до церкви і похреститися. Кого-то Бог приводить до віри через хворобу і самотність; кого-то через зневіру і смерть близьких, а хтось сам йде (у дитинстві навчили батьки). Насправді ж слово "віра" - це слово про спасіння душі, роду людського, про визнання того, що буде життя вічне після смерті і того, що добро перемагає зло. На жаль, це все тільки розмови і самонавіювання. Насправді ж слово "віра" - це щось на зразок свого будинку, де ти живеш, де тобі добре і комфортно, де тебе не мучать страхи і не тисне туга, де тебе завжди підтримають і зрозуміють, де сонце яскравіше і повітря тепліше. Адже не захочеться йти з такого будинку в інший, де страх, біль, насильство!

Виникає питання: "Чому тоді зараз мало людей, які прагнуть до добра і віри?". Вся справа у ставленні до цього. По телебаченню майже немає передач, які б показували богослужіння (тільки один канал "Благовіст"), добрі фільми та мультфільми. Молодь не знає, якою може бути життя без "телевізорну жахів" і вульгарних комедій; без музики дивного "грубого" стилю; матів і дискотек; крадіжки і безчестя. При слові "віра" або "сходи до церкви" багато хто з них починають психувати і показувати свій ледачий характер. Всьому вина телевізор, безвір'я батьків і багато іншого (спокуса темними силами зла).

Мета даного дослідження заглибитися у віру, зрозуміти її структуру та історію. Сподіваюся, написавши його, я зможу вплинути на свою душу і може потім розповісти іншим людям про кінцевий результат свого дослідження. У нашому житті відбуваються іноді дуже страшні і небезпечні моменти, коли життя людини може "висіти на волосині!" і тоді чомусь люди починають просити Бога вберегти від раптової смерті або хвороби. Дуже дивно, адже до цього моменту люди навіть і не замислюються про те, що колись доведеться розплачуватися і відповідати за свої страшні гріхи і безвір'я перед Богом. Тому треба задуматися над тим, як прожити життя, щоб потім було не страшно померти і зустрітися з Богом.

 

Нікейський Собор (325 р.)

Сформулював першу частину символу віри християн, дав визначення божественності Сина Божого Ісуса Христа;

Константинопольський Собор (381 р.)

Сформулював другу частину символу віри, визначивши божественність Святого Духа;

Ефеський собор (431 р.)

Дав визначення Ісуса Христа, як втіленого Слова Божого, і Марії - як Божої Матері;

Халкендонскій Собор (451 р.)

Дав визначення Ісуса Христа як істинного Бога та істинну людину в одній особі;

II Константинопольський Собор (553 р.)

Підтвердив вчення про єдиного Бога (Трійцю) і про Ісуса Христа;

III Константинопольський Собор (680 р.)

Підтвердив людську сутність Ісуса Христа через визнання його людської волі і дій;

Ефеський собор (431 р.)

Дав визначення Ісуса Христа, як втіленого Слова Божого, і Марії - як Божої Матері;

Халкендонскій Собор (451 р.)

Дав визначення Ісуса Христа як істинного Бога та істинну людину в одній особі;

II Константинопольський Собор (553 р.)

Підтвердив вчення про єдиного Бога (Трійцю) і про Ісуса Христа;

III Константинопольський Собор (680 р.)

Підтвердив людську сутність Ісуса Христа через визнання його людської волі і дій;

Хрещення

Хрещенню відводять перше місце серед усіх таїнств. Воно є першим кроком назустріч Богові. Хрещення-це процес занурення людини у воду зі словами "В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа".

Під час хрещення відбувається освячення і очищення Божою благодаттю від первородного гріха. Цей необхідний християнський ритуал повинен здійснити кожен істинно віруюча, "щоб бути чадом Божим і Христа". Обряд хрещення допомагає віруючому відродитися духовно, очиститися від гріхів, стати членом церкви, врятуватися від покарань за гріхи.

Миропомазання

В обряді миропомазання хрестоподібно мажуть деякі частини тіла маслом (світом) зі словами: "Друк дару Духа Святого". Церемонію миропомазання довірено здійснювати тим самим особам духовного звання, що і хрещення, і відбувається вона відразу ж після нього. У миропомазанні людині дається "сила згори" для нової, отриманої у хрещенні, життя. Як Христос, є Помазаник Божий, так і людина, за словами батьків, стає разом з Ним, Христом, і помазаником, сином Божим. Разом з хрещенням і миропомазанням новонароджений воцерковлятися.

Причастя (Євхаристія)

Це таїнство, за вченням християн, - серце церковного життя, джерело і мета всіх церковних навчань та установ. У церковній традиції саме слово "євхаристія" означає "подяка". Крім терміна "євхаристія", цей обряд називають причастям, тому що воно є містичним прилученням, причастям людей до Бога, один до одного, до всього людства і всього, що існує через Христа у Святому Дусі. У причастя (євхаристії) через вино і хліб віруючі долучаються до Тіла і Крові Христа Спасителя.

Це таїнство відбувається під час центральної (головної) служби - літургії. Усі складові частини богослужбового циклу є лише підготовкою до скоєння літургії. Я зазначу що, за запевненнями християн, при євхаристії відбувається "дійсне присутність Ісуса Христа". Це християнське таїнство дає віруючому можливість з'єднатися з Христом, зміцнитися у вірі, отримати заставу майбутнього Воскресіння.

Покаяння

Покаяння - це необхідний момент виправдання гріхів. Сенс цієї дії зводиться до того, що якщо християнин і отримує різноманітні дари благодаті, отримані при хрещенні і миропомазанні, то в своєму повсякденному житті він постійно піддається підступам диявола, спокусам, а зло світу нашого чинить постійний тиск. При цьому душа християнина схильна до гріха, а тіло залишається хворим і смертним. Все це віддаляє людину від Бога. Тому необхідно такий засіб, що перешкоджало б віруючому віддалитися від Бога. Таким засобом і виступає покаяння, допомагаючи людині очищатися від гріхів і возз'єднуватися з Богом. За вченням християнських вероучителей, таїнство покаяння відбувається самим Богом через служителів церкви.

Віруючий повинен постійно журитися про гріхи, прагнути виправитися, володіти твердою вірою у Христа і сподіватися на Його милосердя, усно щиросердно викладати свої гріхи священику і тоді він отримає прощення Бога. Таїнство покаяння повторюється неодноразово. Воно ще називається другим хрещенням, хрещенням сльозами для очищення совісті.

Шлюб

Шлюб це таїнство, в якому при вільному перед священиком і церквою обіцянку нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності благословляється їх подружній союз, як образ союзу Христа з церквою, і проситься їм благодать чистої одностайності до благословенного народження і християнського виховання дітей. Головна мета шлюбу - народження і виховання дітей. Християнський шлюб є ​​справжнє таїнство Нового Завіту. У своєму посланні до Ефесян (V 25-33) апостол Павло зображує шлюбний союз чоловіка і жінки як священний символ союзу Христа з церквою, а єднання Христа з церквою - як вищу норму християнського шлюбу. Цим порівнянням апостол Павел вказує, що шлюб розглядався ним як справжнє таїнство. Святі Афанасій, Іоанн Златоуст та інші вероучителя говорять про християнський одруження як про урочисте обряді, володіє особливою благодаттю.

Священство (рукопокладення)

За вченням церкви, таїнство священства здійснюється тільки над особою чоловічої статі, що належить до кліру, православно віруючим, які перебувають у першому шлюбі, освяченому церквою, або прийняв чернечі обіти і обраним для зведення в одну з трьох ступенів церковної ієрархії: диякон, пресвітер, єпископ. Це таїнство називається також рукоположенням, чи хіротонією ("хір" - рука, "тіфімі" - вважаю).

Єлеопомазання (соборування)

Єлеопомазання - таїнство зцілення і помазання тіла єлеєм. Його мета-ввести людину в життя Царства Божого. Єлеєосвячення проходить для того, щоб допомогти людині в хворобах і скорботі, щоб зробити людину учнем, сповідником, свідком Христа, щоб і він побачив небеса і Сина Людського праворуч Бога Отця. Єлеєосвячення відбувається над особами православного віросповідання. Таїнство Єлеопомазання може бути відпущене і фізично здоровим людям у період загального соборування. За традицією загальне соборування зазвичай здійснюють на Хрестопоклонною або на Страсної седмиці, на вечерні Великого четверга чи Великої суботи.

Таїнства і обряди в християнстві здійснюють священнослужителі:

Диякон

(Греч. "діаконос" - служитель) - священнослужитель першої (молодшої) ступеня, який служить при таїнствах. Диякон, що складається в чернечому чині, називається ієродияконом, а прийняв схиму-схііеродіаконом. Старший диякон у білому (одруженого) духовенство називається протодияконом (першим дияконом), а в чернецтві - архідияконом (старшим дияконом).

Пресвітер

(Греч. "пресвітерос" - старець), інакше називається священиком, або ієреєм (грец. "іереіс" - священик), священнослужитель, який може здійснювати шість з семи таїнств за винятком таїнства хіротонії і знаходиться в підпорядкуванні єпископа. У сан пресвітера може бути рукоположений тільки диякон (одружений або монах). Пресвітер, що складається в чернечому чині, називається ієромонахом, а прийняв схиму - схііеромонахом. Старші з пресвітерів білого духовенства називаються протоієрея, протопресвітер, тобто першими ієреями, першими пресвітерами, а ченці - ігуменами, тобто вождями монашествующее братії, архімандритами, (тобто настоятелями чернечих обителей, що прийняли схиму - схіігуменамі і Схиархімандрита.)

Єпископ

(Греч. "епіскопос" - наглядач) - священнослужитель найвищою мірою, здійснює всі сім таїнств і має владу через таїнство рукоположення викласти іншим цей благодатний дар. Єпископ називається також архиєреєм, або ієрархом, тобто священноначальніком, іноді - святителем. Сан єпископа в церковно-адміністративному відношенні має п'ять ступенів. Вікарний єпископ (або хорепіскоп) має владу над парафіями невеликого міста і групи сіл, які називаються вікаріатства. Єпископ управляє парафіями цілої області, званої єпархією. Архієпископ (тобто старший єпископ) часто керує єпархією великого розміру.

Митрополит

Це єпископ великого міста і прилеглої області, який може мати намісників в особі вікарних єпископів. Екзарх, тобто первонах-чальствующій єпископ (зазвичай митрополит) великого столичного міста. Йому підвладні кілька єпархій, що входять до складу екзархату з їх єпископами та архієпископами, які є його намісниками. Патріарх, отценачальнік, предстоятель Помісної церкви, обраний і поставлений на Соборі - вищий чин церковної ієрархії. До чернечому імені єпископа завжди додається найменування керованої ним єпархії, екзархату, а до імені патріарха - повне найменування очолюваної ним Помісної церкви.

. Причини розколу

Загроза розколу стала реальною вже в середині IX ст. Особливості віровчення, культу, способу життя віруючих західного і східного християнства дослідники сприймають як щось другорядне, незначне, що заважає прояснити справжні причини, які, на їхню думку, криються в економіці і політиці, в чому завгодно, але тільки не в релігійній специфіці відбувається. А між тим католицизм і православ'я мали такі особливості, які істотно вплинули на свідомість, побут, поведінка, культуру, мистецтво, науку, філософію Західної та Східної Європи.

Між католицьким і православним світом склалася не тільки конфесійна, а й цивілізаційна межа. Християнство не являло собою єдиного релігійної течії. Поширюючись по численних провінціях Римської імперії, воно пристосовувалося до умов кожної країни, до сформованим соціальних відносин і місцевих традицій. Наслідком децентралізації Римської держави було виникнення перших чотирьох самостійних церков:

Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської, Єрусалимської.

Незабаром від Антіохійської церкви відокремилася Кіпрська, а потім Грузинська православна церква.

Однак справа не обмежувалася тільки поділом християнських церков. Деякі відмовлялися визнавати рішення вселенських соборів і затверджену ними догматику. У середині V століття вірменське духовенство не погодилося із засудженням Халкідонського собору. Тим самим вірменська церква поставила себе в особливе становище, прийнявши догмат, що суперечить догматиці християнства. Одним із самих великих розділень християнства була поява двох основних напрямків - православ'я і католицизму.

Цей розкол назрівав протягом кількох століть. Він визначався особливостями розвитку феодальних відносин у східних і західних частинах Римської імперії і конкурентною боротьбою між ними. Передумови розколу виникли ще в кінці IV поч. - V ст. Ставши державною релігією, християнство було вже невіддільне від економічних і політичних потрясінь, пережитих цієї величезної державою.

Під час Нікейського і Константинопольського соборів воно виглядало відносно єдиним, незважаючи на внутрішні чвари та богословські суперечки. Однак ця єдність грунтувалося не на визнання всіма авторитету римських єпископів, а на владі імператорів, яка поширювалася і на релігійну область. Нікейський собор проходив під керівництвом імператора Костянтина, а римський єпископат на ньому представляли пресвітери Вітус і Вінцент. Що стосується зміцнення влади римського єпископа, то воно було пов'язане з престижем столиці імперії, а потім вже з претензією на володіння Апостольська престолом у пам'ять про апостолів Петра і Павла. Грошові подачки Костянтина і будівництво храму на місці "мученицької смерті Петра" сприяли звеличенню римського єпископа. У 330 р. столиця імперії була перенесена з Риму до Константинополя. Відсутність імператорського двору автоматично висунуло духовну владу на перший план суспільного життя. Спритно, римський єпископ зумів зміцнити свій вплив. Скориставшись обстановкою, що склалася, він зібрав у 343 р. в г.Сардіке всіх західних єпископів і домігся визнання за собою права арбітражу і фактичного верховенства. Східні єпископи ніколи цих рішень не визнавали.

У 395 р. імперія розпалася. Рим знову став столицею, але тепер вже тільки західній частині колишньої імперії. Політичні негаразди в ньому сприяли концентрації в руках єпископів великих адміністративних прав. Вже в 422 р. Боніфацій Перший в листі єпископам Фессалії відкрито заявив про свої претензії на верховенство в християнському світі, стверджуючи, що ставлення римської церкви до всіх інших подібно відношенню "голови до членів".

Починаючи з римського єпископа Лева, названого Великим, західні єпископи вважали себе лише місцеблюстителем, тобто фактичними васалами Риму, керуючими відповідними єпархіями від імені римського первосвященика. Однак подібна залежність ніколи не була визнана єпископами Константинополя, Єрусалима, Олександрії та Антіохії.

У 476 р. Західна Римська імперія впала. На її руїнах утворилося безліч феодальних держав, правителі яких суперничали між собою за першість. Всі вони прагнули виправдати свої домагання волею бога, отриманої з рук первосвященика. Це ще більше підняло авторитет, вплив і владу римських єпископів. За допомогою політичних інтриг вони зуміли не тільки зміцнити свій вплив у західному світі, але навіть створити свою власну державу-Папську область (756-1870 рр..), Яка займала всю центральну частину Апеннінського півострова. Починаючи з V ст. за римськими єпископами закріпився титул Папи. Спочатку в християнстві Папами іменувалися всі священики. З роками цей титул став присвоюватися тільки єпископам, а через багато століть він закріпився тільки за римськими єпископами.

Зміцненню папських домагань на верховенство в церкві сприяло утворення в VIII столітті Західної імперії, що виникла на противагу Візантії. Коронований в Римі в 763 р. Піпін Короткий, вождь франків, на знак подяки підніс папі Стефану II (752-759) Равеннский екзархат, що належить грекам, а також інші землі в Італії. З тих пір володіють духовною владою стали також світськими государями. Отримавши світську владу, папи доклали всіх зусиль, щоб бути правителями в області політики, користуючись підтримкою західних імператорів. Зміцнивши свою владу на Заході, папи спробували підпорядкувати собі все християнство, але безуспішно.

Східне духовенство підпорядковувалося імператору, а той і не думав поступатися хоча б частиною своєї влади на користь самозваного "намісника Христа", який сидів на єпископській кафедрі в Римі. Настав тривалий період ворожнечі між татом і патріархом Константинополя, яка то загострювалася, то затихала. Досить серйозні розбіжності між Римом і Константинополем проявилися ще на Трульському соборі 692 р., коли з 85 правил Рим (римський папа) прийняв тільки 50. В обіг надійшли збірники Діонісіїв та інші, які опускали не прийняті Римом правила і тим, підкреслюючи лінію розколу. У 867 році римський папа НіколайI і Константинопольський патріарх Фотій зрадили один одного публічного прокльону. Причиною розбрату послужила звернена в християнство Болгарія, оскільки кожен з них прагнув підпорядкувати її своєму впливу.

Цей конфлікт через деякий час вдалося залагодити, але ворожнеча двох вищих ієрархів християнства на цьому не припинилася. У XI ст. вона спалахнула з новою силою, і в 1054 р. стався остаточний розкол у християнстві. Викликаний він був домаганнями папи Льва IX на території, які підпорядковувалися патріарху. Патріарх Михайло Керулларія відкинув ці домагання, услід за чим послідували взаємні церковні прокляття і звинувачення в єресі. Західна церква стала називатися римсько-католицької, що означало римська всесвітня церква, а східна-православної, тобто вірною догматам.

 

Католицизм

 

Католицизм (грец. - загальний, вселенський) - одне з основних напрямків у християнстві. Католицька церква строго централізована, має єдиний всесвітній центр (Ватикан), єдиного голову - Папу Римського, який вінчає багатоступеневу ієрархію католицизму. У римо-католиків тато вважається намісником Ісуса Христа на землі, непогрішним у справах віри і моральності. Його влада вища за владу Вселенських соборів (за вченням католицької церкви).

Католицизм є панівною конфесією Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, латиноамериканських країнах. Католики переважають серед віруючої частини населення в Польщі, Угорщині, Чехії, Словаччині, на Кубі. Послідовники католицизму є в Прибалтиці (головним чином у Литві), в західних областях Білорусії, Україні.

Сучасна католицька церква в своєму розпорядженні величезну, підпорядкованої суворої дисципліни армією духовенства, численними чернечими орденами, місіонерськими, благодійними та іншими релігійними організаціями та установами. До неї приєднуються також світські масові організації: політичні партії, профспілки, молодіжні, жіночі н інші об'єднання. Для своїх цілей католики широко використовує пресу, радіо, кіно, телебачення, видавництва, католицькі навчальні заклади і т.д. Католицизм (особливо сучасний) та його організації відрізняє уміння пристосовуватися до змін у світі.

Міжнародний центр римсько-католицької церкви та резиденція папи перебуває у Ватикані. Держава Ватикан (площа 44 га, близько 1 тис. підданих) має свій герб, прапор, гімн, гвардію, підтримує дипломатичні відносини з більш ніж 100 державами світу. Через посередництво римського центрального адміністративного апарату (курії) - тато керує церковними і мирськими організаціями, що діють у більшості країн світу. Відповідно до реформи, проведеної відповідно до апостольської конституції "Добрий пастир" (1988), римська курія включає державний секретаріат, 9 конгрегацій (курирують різні напрямки діяльності церкви), 12 порад, 3 трибуналу і 3 канцелярії. За рішенням, II Ватиканського собору при папі діє з дорадчим голосом церковний синод, скликаний один раз на три роки. До його складу входять патріархи і митрополити східних католицьких церков, представники національних єпископських конференцій, чернечих орденів, особи, персонально призначаються татом. У католицькій церкві налічується понад 400 тис. священиків. До числа особливих обов'язків католицького духовенства відноситься дотримання безшлюбності (целібат). Важливі позиції в католицькій церкві належать чернецтву, організованому в конгрегації і братерства.

В даний час налічується близько 140 чернечих орденів, діяльністю яких керує ватиканська конгрегація у справах освяченій життя і товариств апостольського життя. Чернечі об'єднання спеціалізуються на місіонерській діяльності і добродійності.

Найбільш впливовими чернечими орденами є орден домініканців, францисканців і особливо орден єзуїтів. Створюються також особливі об'єднання священиків і мирян. До самого численного і могутньому з них належить "Божа справа", що налічує 72 тис. членів у 87 країнах світу. Його послідовники викладають у 475 університетах світу, займають ключові посади в урядових установах та засобах інформації. Священне Передання католицька церква розглядає як канонічних всі книги, включені в латинський переклад Біблії (Вульгата). Правом тлумачення текстів Біблії наділяється тільки духовенство. Священний переказ утворюють постанови 21 собору, а також судження римських пап за церковним і світським проблем. Дотримуючись Нікео-Константинопольського символу, іншим рішенням перших семи соборів, католицька Церква створює своє розуміння ряду догматів. На толедського соборі в 589 р. вноситься додавання до символу віри про сходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина. В порятунку людей, обтяжених первородним гріхом, католицьке віровчення особливу роль відводить церкви. Вона покликана допомогти людині відшкодувати втрачену здатність до досягнення вічного спасіння. Ця місія здійснюється за допомогою скарбниці сверхдолжних справ, тобто надлишку добрих справ, вчинених Ісусом Христом, Богоматір'ю й святими. Як намісник Христа на землі, тато розпоряджається цієї скарбницею сверхдолжних справ, розподіляючи їх серед тих, хто їх потребує.

Протестантизм

 

Протестанізм (Лат. Протектанія - заперечує, незгідний). Застосовується для позначення одного з основних течій у християнстві, що утворився в ході Реформації XVI століття в Європі, як протест проти ідеології і практики католицької церкви і об'єднав безліч самостійних течій, церков і сект.

Реформаторський рух XVI в. було підготовлено всім ходом розвитку католицької церкви. В усіх прошарках західного християнського суспільства тривало час назрівало невдоволення тодішнім становищем, станом справ в церкві і клірі.

Представники релігійних громад наполегливо вимагали, щоб Папа Римський відмовився від світської влади, обмежившись духовної в межах діяльності католицької церкви, щоб вищі ієрархи і клір суворо дотримувалися у житті норми моральності, щоб були скасовані індульгенції, покращено народне релігійну освіту, відновлено благочестя в церкві і т. п. Протягом XV ст. багато прогресивні богослови обгрунтовували необхідність корінних змін у життєдіяльності церкви. Паризький університет в цей час став центром поширення реформаторських ідей. Звідси вийшли багато вчених, поборники реформ: канцлер університету Іван Жерсон (ректор університету Микола фон Клеманж) і ін

Окремі вчені та релігійні діячі-Джої Віклеф в Англії, Ян Гуса в Чехії, Савонарола в Італії також протестували проти реакційних порядків в церкві. Ці розрізнені виступи готували майбутню Реформацію. Католицька церква довгий час люто захищала середньовічні порядки, не бажаючи розлучитися зі своєю могутністю.

На початку XVI ст. церква ще володіла величезною владою, і скрізь, де назрівав або тільки задумували протест проти старих порядків, з'являлися емісари інквізиції і, виконуючи папські розпорядження, запалювали свої багаття (так був спалений на багатті Ян Гуса). Однак поступово до цього часу антицерковні рух знаходило все більший розмах і силу. Соціальна база реформаторів була вкрай строката: глави держав, які добивалися політичної незалежності від Риму, промисловці і торговці, що страждали від податкового тягаря і феодальної роздробленості, діячі культури і науки, обурені застарілої церковної догматикою, а також селяни, нещадно експлуатовані феодалами, серед яких церква була одним з головних феодалів. Інтереси всіх незадоволених переплелися в одному клубку, хоча кожен з учасників руху відстоював свої інтереси, але в цілому всі ці сили об'єднувала єдина мета - підірвати всемогутність церкви і полегшити своє власне становище.

Разнохарактерность "коаліції" внесла до її лав певні протиріччя, які негативно позначилися на ході та розвитку Реформації в Європі. Послаблювали Реформацію і такі представники антицерковних сил, які навіть не думав про вихід з захисту католицької церкви, а лише прагнули до певної міри обмежити вплив римо-католиків на свою життєдіяльність.

Початок активного періоду поклав августинский чернець Мартін Лютер, який став лідером і засновником нової релігійної течії в християнстві. Мартін Лютер народився в небагатій родині в 1483 р. Освіту здобув у Ерфуртському університеті. Будучи ревним католиком, він в 1505 р. вступив (послушником і ченцем) в августинський монастир в Ерфурті. У 1507 р. він став священиком, а в 1508 р. перейшов на роботу в Віттенберзькому університеті, де в 1512 р. отримав ступінь доктора богослов'я і посаду професора біблеїстики, яку він зберіг за собою до кінця життя. У 1510 р. Мартін Лютер, побувавши в Римі, переконався в розбещеності мешканців папського двору і римського духовенства та отримав справжнє уявлення про мниму "святості" служителів римської церкви.

Формальним приводом для широкого руху реформаторів послужили події 1517 в Німеччині. У цей нещасливий для римо-католиків рік домініканський чернець Тецель за дорученням Папи Льва Х організував в Німеччині широку розпродаж індульгенцій на відпущення покарань не тільки за скоєні гріхи, але і за майбутні. Лютер, спостерігаючи за розпродажем, виступив проти цього блюзнірства. Як священик, він відмовив своїм парафіянам, що купив у Тецель індульгенції, в дозвільній молитві, пояснивши, що індульгенції, хоча вони і виходять, від римського Первосвященика, не позбавляють грішників від покарань. Позбавити людину від покарання можуть тільки його внутрішнє жаль за гріхи, щире каяття, резолюція виправитися і оновлення життя для досягнення християнських чеснот. Індульгенція ж, породжуючи в людині моральну лінь і південну самовпевненість, веде людину до духовної деградації та загибелі. Між представником папського престолу Тецель II Лютером зав'язалася гостра боротьба. Тецель погрожував Лютеру церковним відлученням за єретичні мови і своїм правом спалювати єретиків. Обурившись такою поведінкою,

Лютер написав 95 тез, в яких обгрунтував шкода для християн індульгенцій, вчення про сверхдолжних справах та про чистилище. За звичаєм того часу він вивісив тези на воротах церкви Виттенбергского замку і викликав Тецель на диспут. Тоді Лютер ще не думав про будь-яку реформу церкви. Основна ідея його тез - для порятунку грішника потрібно нею внутрішнє покаяння, яке не можна купити, замінити зовнішньої грошової жертвою. Про боротьбу між Лютером і домініканцем незабаром дізналися в різних містах Німеччини. Багато правовірні католики співчували Лютеру. На його бік став навіть саксонський курфюрст (князь, який має право брати участь у виборах імператора) Фрідріх Мудрий. Тато спочатку побачив у зіткненні Лютера з домініканцем звичайний, хоча і неприємний для нього суперечка представників різних чернечих орденів.

У 1518 р. він викликав Лютера в Рим, але Віттенберзькому університеті попросив розібратися з цією справою на місці. Тоді Папа доручив залагодити спірне питання місцевим кардиналу Каетану. Однак Лютер, натхнений успішним диспутом, рішуче виступив за реформацію церкви, не йдучи ні на які поступки папству. У 1520 р. він оприлюднив відозву "До імператорській величності і християнському лицарству німецької нації", в якому закликав всіх відкинути папство і його ярмо. Ця відозва миттєво розійшлося по всій Німеччині і збільшило ряди прихильників Реформації. Латинські богослови доповіли папі Льву X, що суперечки довкола тез Лютера і його бунтарське погляд загрожують великою небезпекою церкви. У відповідь Рим видав буллу про відлучення Лютера від церкви.

10 грудня 1520 ще недавно зразковий чернець публічно спалив папську буллу, відлучають його від церкви. Це було нечувано зухвалим викликом не тільки букві віри, але й влади могутнього Риму. Тільки заступництво світської влади врятувало Лютера від смерті. У Німеччині його підтримали багато професора богослов'я, священики, студенти, лицарі і князі. Почався розкол - формальне відділення Лютера і його послідовників від римсько-католицької церкви. Папські легати втратили в Німеччині всякий авторитет і їх критика діяльності реформаторів не знаходила відгуку у віруючих. Тим часом Лютер і його сподвижник Мелаіхтом безперешкодно поширювали свої погляди на те, якими мають бути основи нового розуміння християнства. У 1521 р. Меланхтом ясно і просто виклав нове вчення в спеціальному творі, в 1522 р. Лютер видав свій переклад Нового Завіту. Нове вчення багато в чому перегукувалася з поглядами попередників Реформації. Відкидаючи ряд католицьких вероучітельних положень, Лютер відкидав і загальнохристиянські положення.

За основу нововведень він взяв переконання в тому, що слабкий гріховний людина своїми силами не може досягти виправдання і спасіння. Виправдовується ж і рятується, він тільки лише вірою в Спасителя, яка є дар Божий, і особистим спілкуванням з ним. Лютер відкинув всі посредствующее у справі людського спасіння: церква, священну ієрархію та ряд таїнств.

У його концепції християнства не знайшлося місця і небесним посередникам - святим, їх мощам і поклоніння іконам. Покинув він і Святе Передання, визнавши тільки Святе Письмо, яке довірив тлумачити кожному віруючому особисто. Тим самим у справі порятунку Лютер поставив між Богом і людиною тільки особисту віру у здатність кожного християнина самому тлумачити і виясняти Письмо. З традиційної тріади "людина - церква - Бог" він прибрав церква, як сполучна ланка між віруючими і Абсолютом. Інший значущою фігурою в становленні і розвитку протестантизму був Жан Кальвін. Він народився в 1509 р. в заможній буржуазній сім'ї в м. найняв, на півночі Франції. У чотирнадцять років відправлено вчитися в місто Бурж.

Після смерті батька (1531) майбутній реформатор захопився гуманітарними науками, вивчення яких II призвело його врешті-решт до табору протестантів. До 1534 Кальвін вже стає послідовним реформатором. У 1536 р. вийшов друком його праця "Повчання в християнській вірі", який неодноразово перевидавався і доповнювався, врешті-решт, перетворився в узагальнене виклад усього догматичного і церковного вчення кальвінізму. У змісті цієї роботи ще мало оригінального. Автор мав на меті - систематизувати суму вже визначилися протестантських ідей. Не людина з його стражданнями й сумнівами займав Кальвіна, а відновлення істинного поняття про Бога, применшення папізмом. До цієї основної теми додавалося і вчення про приречення, розвинене в наступних виданнях.

Ідея безумовного панування волі Божої, обирають людей лише знаряддям своїми, виключає думку і навіть саме уявлення про можливість вільного вибору людиною рішення, про його заслуги в земних справах. Випливає звідси поняття про приречення розвинене було ще Блаженним Августином і більш-менш поділялася усіма реформаторами XVI ст., Але ніхто з них не пішов так далеко в обгрунтуванні, формулюванні цього принципу, як Кальвін. За його вченням, призначені до вічного спасіння становлять невелику групу, обрану незбагненним рішенням Бога, незалежно від будь-яких їх заслуг. З іншого боку, ніякі зусилля не можуть врятувати тих, хто засуджений на вічну загибель. Як добрі, так і злі справи людей визначене Богом, але це анітрохи не знімає з людини провини: всяка неправда, образу імені Божого тягне за собою сувору кару.

Мається на вченні Кальвіна і інша сторона. Людина не в праві дошукуватися, що вирішено про нього на небесах, він повинен сподіватися на свою приналежність до обранців, якщо йде по шляху, вказаному Богом. Повне підпорядкування волі людини божественним визначенням має породжувати в ньому свідомість правоти і сили чинити опір владі світу цього, коли вони діють проти господньою волі.

У вченні Кальвіна протестантизм приймає сухий вигляд. Він ніде не залишає місця грі уяви: скрізь суворе логічне міркування і посилання на текст Писання. Кальвін визначав церква, як будь-яке об'єднання людей, в якому лунає проповідь Бога і відбуваються таїнства (хрещення і причастя). Духовна влада ставиться їм досить високо, він вимагає відлучення від церкви всякого провинився, якщо від нього відмовилися багато протестантів. У вченні про причастя він роз'яснював, що хліб і вино - лише знаки нашого духовного спілкування з Тілом і Кров'ю Христа (католики і православні розглядають хліб і вино як Кров і Тіло Христа), але в дійсності вкушає їх лише обранець, благословенний істинною вірою. "Повчання в християнській вірі" відразу ж створило Кальвінові славу одного з найбільших богословів епохи. Завдяки його особистим якостям протестантизм (кальвінізм) з самого початку зайняв чільне місце в світі. До Женеви, де жив популярний реформатор, стікалися його шанувальники з усіх кінців Європи, йшли вчитися майбутні борці проти католицизму. У нього просили поради і більш зрілі мужі: Лютер, Меланхгон, Слейдан, Гетьман та багато інших. Кальвін відгукувався на всі значні питання, що виникали у зв'язку із загальноєвропейською Реформацією.

Більше 20 років читав він богословські лекції, коментував окремі книги Біблії і детально розбирав їх в послідовних проповідях. Кальвін постає перед про мною в двох іпостасях-вчений богослов-теоретик і організатор і політик. У своїй реформаторській діяльності Кальвін зайшов дуже далеко: він вилучив з церкви все, що нагадувало про католицтво - ікони, хрести, престоли та ін Навіть церковна музика та церковні прикраси були скасовані. Саме богослужіння було обмежено тільки проповіддю, читанням молитов і співом псалмів, обрядовість була скасована. Таїнство хрещення відбувалося окроплюванням водою без хресного знамення, таїнство причащання - у вигляді заломлення хліба по черзі кожним з присутніх (і при тому сидячи).

Тільки ці два таїнства і були збережені Кальвіном в церковних обрядах. Відкинувши церковну ієрархію, він замінив її вчителями і проповідниками, заснувавши посаду старійшин для спостереження за моральністю кожного члена громади і дияконів - для завідування благодійними установами. Обрання всіх цих посадових осіб Кальвін надав не світської влади, як Лютер, а громадам. Реформаторський рух в Швейцарії почалося дещо пізніше, ніж у Німеччині, і незалежно від нього. Тут гарячим поборником реформи виступив Ульріх Цвінглі. Він був священиком у невеликому містечку Ейнзідельне поблизу Цюріха. У 1519 р. на запрошення віруючих переїхав в Цюріх, де займався проповідницькою діяльністю в кафедральному соборі. Цвінглі переконував, що в практичній релігії потрібно керуватися тільки Святим Письмом.

У 1520 р. Цюріхський рада прийняла рішення, яке рекомендувало проповідникам суворо дотримуватися євангельського вчення.

У 1522 р. Цвінглі за під