Основи віровчення християнства

 

Віровчення християнської релігії з моменту виникнення і по теперішній час пройшов досить тернистий шлях формування, розвитку і відстоювання своїх положень.

Первісною основою раннього християнства була віра в спокутну жертву місії - Ісуса Христа, який, прийшовши у світ людей, постраждав за їх гріхи і воскрес, обіцяючи порятунок для всіх, що повірили в нього. Перші проповідники переконували своїх слухачів у тому, що Єдиний Бог Духом Святим і силою своєю помазав Ісуса з Назарета, наділив Його здатністю творити людям благо і зцілювати всіх, спокушуваних Дияволом. Він ніс правду про Бога для відродження віри серед богообраного народу, за що його й убили безбожники. Але Бог воскресив вбитого на третій день після смерті і дав йому можливість з'явитися перед свідками, перед обраними від Бога. Усі християнські пророки стверджували, що кожен, хто вірує в нього, одержить прощення гріхів Його Йменням.

Перші християни вірили в місію Христа, в те, що Він постраждав за віруючий люд, що Він повернеться на землю, щоб встановити царство боже на землі. Вже в ранніх проповідях можна виділилися основи християнського віровчення. Сюди відносяться: ідея гріховності усього людського роду, який успадкував первородний гріх прабатьків своїх Адама і Єви; ідея спасіння кожної людини і спокутування вини всіх людей перед Богом, шлях, який Своїми стражданнями і добровільною жертвою відкрив людству Ісус Христос.

Характерна особливість вірувань ранніх християн полягала в тому, що їх вчення ще не виступало як самостійна релігія, тобто воно відстоювало себе ще в рамках іудаїзму, але при цьому вважало себе "істинним юдаїзмом". Неможливість фізично змінити нелюдські відносини, пригнічення, змусила християн направити нараставший революційний протест проти існуючих порядків в моральний протест, що дозволило недосконалість, нелюдяність суспільних відносин оголосити результатом недосконалості кожної людини, його початкової гріховності.

Вся діяльність ранніх християн зводилася до пропаганди переваг їх віри, розвитку і збереженню їх вчення серед інших релігій. З ростом числа прихильників християн і їх громад у різних частинах імперії, з виникненням кліру, визнанням християнської релігії державної, виникла потреба у зведенні всіх наявних уявлень про віру в єдину систему. Державі потрібна була єдина релігія, єдиний центр управління релігійними організаціями, тобто Єдина церква. Але після визнання християнства було виявлено і стали активно проявлятися гострі суперечності між різними християнськими громадами в питаннях віри, у підході до роз'яснень біблійних текстів і усних повчань. Все це не дозволяло говорити про єдину релігії та єдиної церкви.

Питання про виникнення і поширення різних єресей досить складний і важкий на мій погляд. Початкові протиріччя у віровченні християн виникли під впливом релігійного періоду зародження християнства, з одного боку, і різних культурних традицій віросповідання і філософування в різних провінціях Римської імперії - з іншого. Яскравим прикладом такої суперечливості можна вважати віровчення Арія. На початку IV ст. священик з Олександрії Арій став проповідувати своє вчення про сутність Трійці. Він не брав єдиносущність Бога-батька і Бога-сина. Він вважав, що Син Божий Ісус Христос не вічний. Тільки Бог єдиний і вічний, все інше створене. Єгипетські єпископи виступили проти Арія, але у нього знайшлися прихильники. За цим богословським суперечкою приховувалося, на мій погляд, складне переплетення вірувань і традицій в новій релігії, прагнення до унікальності віровчення. Арій і більшість його прихильників були вихідцями з міського середовища, засвоїти принцип античного освіти. Але християнське віровчення більшою мірою орієнтувалося на містичне пізнання Творця і віру в диво, чудесне воскресіння, у можливість кожного віруючого врятуватися через залучення до Боголюдини.

Для того, щоб покласти кінець богословським спорах, з ініціативи імператора Костянтина був скликаний перший Собор представників християн, який згодом отримав назву "Першого Вселенського Собору". На цьому соборі Арій був відлучений від церкви, його вчення було засуджено, як єретичне. Але після Собору єпископів у місті Нікеї в 325 р. суперечка про сутність Трійці ще довгий час не вщухав. Тільки на Другому Вселенському Соборі в 381 р. християни остаточно виробили формулювання про суть божественної Трійці.

В окремих регіонах вчення Арія проіснувало до середини VII століття. Сутність Нікеї-Константинопольського символу віри виразилася в засудженні того, що отримало згодом назву субордінаціалізма, тобто підпорядкування Бога-сина Богові-батькові. Нікейський собор вперше в історії християнства спробував сформулювати основні доктринальні положення нової релігії, встановив основний догмат віровчення християн - догмат про сутність триєдиного Бога. Будучи єдиним і єдиним, Бог одночасно існує в трьох особах: Бог-батько, Бог-син і Бог Дух Святий.

Християнська церква, виконуючи рішення Собору, вимагала від богословів і священнослужителів активно пояснювати догмати. Жорстке визначення догматичних основ християнського віровчення і вимога суворо дотримуватись їх зумовили появу нових богословських тертя, нових єресей і нових потрясінь для церкви. Основні богословські суперечки, єресі і розколи завжди відбувалися через різне розуміння і християнського уявлення про Бога. Історія семи Вселенських Соборів яскраве тому підтвердження. На кожному з них обличались будь-яка єресь або яке-небудь відхилення від церковного вчення про Бога.

Протоієрей Олександр Шмеман, писав:

"Століття між четвертим і восьмим у підручниках церковної історії називаються зазвичай епохою Вселенських Соборів. І звичайно, в цьому процесі входження людського розуму в" розум Істини "їх неминуще значення". (Нью-Йорк, 1954 рік).

Сутність єресей, які обговорювалися і засуджувалися на Вселенських Соборах, полягала в наступному: Першим і Другим Вселенським Соборами вчення Арія було засуджено, як не відповідне духу християнства. Єресь Несторія (несторіанство), засуджена Третім Собором, полягала в тому, що Діва Марія народила не Бога, а людину, з яким крім неї з'єдналося Слово Боже, народжене від Отця. Людина Ісус, народжений Марією, був тільки обителлю божества і знаряддям людського спасіння, людина цей через натхнення Духа Святого став Христом, тобто помазаником, і слово Боже перебувало з ним в особливому сполученні. Єресь Євтихія (монофізіанство), засуджена Четвертим і П'ятим Соборами, заперечувала людську сутність Христа. У ньому людське начало було поглинуто божественним, і він мав лише уявну плоть. Єресь монофілітов, засуджена Шостим Собором, знаходила в Христі не тільки два єства, а й дві волі, що суперечило усталеною формулюванні. На Соборі після засудження цієї єресі було прийнято рішення розглядати Христа складається з двох якостей - людського і божественного, але що володіє однією волею - божественної. Іконоборча єресь, що заперечувала іконошанування була засуджена Сьомим Собором як ідолослужіння. Навіть цей короткий перелік засуджених Соборами єресей дає уявлення, як складно, болісно, ​​суперечливо і неоднозначно розвивалося християнське віровчення. Однак Собори скликали не тільки для засудження єресей, але головним чином для вироблення основ віровчення християн. Головне в розвитку християнської теорії епохи Соборів може бути зведене до наступного:

Нікейський Собор (325 р.)

Сформулював першу частину символу віри християн, дав визначення божественності Сина Божого Ісуса Христа;