II Нікейський Собор (787 р.)

Проголосив ікону істинним виразом християнської віри.

Після Нікейського Собору і суперечок про Сина Божого виникла полеміка про Святого Духа, як про складову частину триєдиного Бога. Константинопольський Собор додав наступне визначення до никейской формулою: "І в Духа Святого, Господа, животворящого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином споклоняема і славімо, що говорив через пророків. По Едину святу Соборну і Апостольську Церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Чекаю воскресіння мертвих. І життя майбутнього віку. Амінь ". Крім цього символ віри мав здійснюватися від першої особи, з додаванням перед кожним членом символу віри слова "Вірую...". Таким чином, є всі підстави стверджувати, що вчення християн це плід праці богословів, яке впродовж століть змінювалося і розвивалося відповідно до загальної потребою віруючої свідомості. Вся історія заснування християнської Церкви, а також початку її віровчення викладається в новому завіті.

Новий Завіт - це договір, заповіт між Богом і людиною, який змінює собою Старий Завіт, а також зібрання книг, що є вираженням цього договору. Якщо в Старому Завіті взаємини між Богом і людиною засновані як би на формі юридичного договору, на дотриманні всіх заповідей (Закону), то в Новому Завіті цього простого дотримання вже недостатньо. Старий Завіт обмежується одним обраним народом. Новий Завіт укладено для кожного чоловіка, хто побажає прийняти його. Новозавітне законодавство виражено Христом у Нагірній проповіді. Всього в Новому Завіті 27 священних книг:

4 Євангелія, книга Діянь апостолів, сім соборних послань, 14 послань апостола Павла і Апокаліпсис апостола Іоанна Богослова. Два Євангелія належать апостолам з числа 12 - святим Матвієм і Іоанну, два - супутникам та учням апостолів, святим Марку та Луці.

Книга Діянь написана також співробітником апостола Павла - Лукою. Із семи соборних послань п'ять належать апостолам з 12 - Петру і Івану і два - Якову й Юду, які також носили звання апостолів, хоч і не належали до числа 12-ти. Чотирнадцять послань написані Павлом, який хоча був покликаний і пізніше за інших апостолів, але як покликаний саме самим Христом є апостолом, рівний 12-ти апостолів. Апокаліпсис написаний апостолом Іоанном Богословом. За своїм змістом книги Нового Завіту прийнято розділяти на законодавчі - Четвероєвангеліє, в якому знаходиться основа всієї християнської віри. Історичні - Діяння Апостолів і Четвероєвангеліє, в яких знаходиться історичне зображення життя Ісуса Христа і апостолів. Учительні - послання апостолів, в яких ті роз'яснюють різні основи християнської віри і життя. Пророчі - Апокаліпсис, в якому містяться різні бачення апостола Іоанна Богослова про майбутню долю Церкви. Деякі пророцтва містяться також і в інших книгах Нового Завіту. Справжній текст Нового Завіту дійшов до нас насамперед у великій кількості древніх рукописів, більш-менш повних, числом близько 5 тисяч (з 2 по 16 століття). До недавніх років найдавніші з них зійшли до 4 століття. Найважливіші з них: Синайський кодекс, Олександрійський (обидва в Лондоні) і Ватиканський (Ватикан) манускрипти. Археологічні знахідки збагатили новозавітну науку безліччю рукописів на папірусі, що відносяться до 3 і до 2 століття. Наприклад, манускрипти Бодмера, знайдені та опубліковані в 1960-і рр..

Крім грецьких рукописів, є численні стародавні перекази на латинський, сірійський, коптський мови, з яких найдавніші існували вже з 2 століття. Крім того, збереглися численні цитати отців Церкви на грецькому та іншими мовами. Спочатку текст Священного

Письма, як усякий стародавній текст взагалі, був суцільним, без поділу між словами і реченнями. З плином часу з'явився поділ тексту для зручності читання і відшукання окремих місць та виразів. Так, наприклад, диякон Амоній Олександрійський (2-3 ст.) Розбив текст Нового Завіту на дуже дрібні перікопи (грец. "відрізок") - до одного речення. Перікопи Амонію дозволяють зіставити паралельні розповіді Нового Завіту як тотожні, так і аналогічні. Для цього Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський, церковний історик і богослов 4 століття, склав 10 "канонів", або таблиць, в яких поєднав тотожні за змістом і співзвучні розповіді Євангелій. Не втратили вони свого значення дотепер, хоча в сучасних виданнях (з 19 ст.) Частіше використовують так звані паралельні місця, які, проте, не вичерпують всіх паралелей. Крім того, з 5 століття з'являються червоні рядки і кіноварні буквиці, якими стали виділяти богослужбові уривки (перікопи) тексту.

Поступово кожен уривок закріпився за певним днем ​​богослужебного року. Існували навіть цілі збірники, звані Євангелія-апракос, в яких євангельські розповіді були розташовані не в хронологічному порядку, а в порядку їх читань за богослужінням протягом усього року. Сучасне підрозділ на голови в Новому Завіті, як і у всій Біблії, сходить до 13 століття. У 1205 архієпископ Кентерберійський Стефан Лангтон вперше розділив Біблію на глави. Цим поділом скористався для своєї Біблійної конкордації (симфонії) іспанська кардинал Гуго де Сен-Шер (пом. 1263), який тому і вважається часто автором поділу Біблії на глави. У 1551 паризький книговидавець Роберт Стефан у своєму виданні Нового Завіту ввів поділ на вірші, прийняте тепер у всіх виданнях Нового Завіту.

Новозавітний канон був встановлений протягом перших століть християнської історії. Вже до другої половини II століття богонатхненним і апостольськими творами визнавалися всюди в Церкві наступні святі книги: чотири Євангелія, книга Діянь Апостолів, 13 послань апостола Павла, перше Іоанна і перше Петра. Решту книг були менш поширені, хоча і визнавалися справжніми. Вирішальну роль у встановленні канону зіграло Великоднє послання св. Афанасія Олександрійського (367). Перерахувавши всі 27 книг Нового Завіту, св. Афанасій говорить, що тільки в цих книгах звіщається вчення благочестя і що від цього зібрання книг нічого не можна віднімати, як не можна що-небудь додавати до нього. Запропонований Афанасієм Великим канон Нового Заповіту був прийнятий всією Східною (православною) Церквою. У Західній Церкві канон Нового Завіту в теперішньому його вигляді остаточно прийнятий на гіппонський (393) і двох карфагенських (397 і 419) соборах. Прийнятий цими соборами канон Римська церква санкціонувала декретом папи Геласія (492-496). Християнські книги, які не увійшли в канон, хоча і мали претензії на це, були визнані апокрифічними.

Сираха, Послання Неємії, книга Варуха, 3 книги Маковеїв і 3-я книга Ездри. Ці книги вважаються не канонічними тому, що вони не виявлені в оригіналі давньоєврейською мовою, а відомі по грецькому перекладу. Католицизм ці книги розглядає як канонічні другого порядку. Православ'я вважає їх апокрифічними, але включає їх у видання Біблії, як книги, корисні для духовного читання. Протестантизм відкидає ці книги, вважаючи їх апокрифами, і в Біблію не включає. На третьому Вселенському Соборі, який відбувся в Карфагені в 397 році, був створений перший закінчений перелік Новозавітних книг в тому порядку, в якому ми його маємо зараз. У V столітті н.е. Слово Боже вже іменувалося Старим і Новим Завітом. У XIII столітті кардиналом Стефаном Ленгтон було вироблено розподіл тексту Біблії на глави. У XVI столітті паризьким друкарем Роббера Стефаном було вироблено розподіл глав Біблії на вірші і була дана нумерація цим віршам. Такий поділ на розділи та вірші в сучасній Біблії збережено і понині.

У християнстві прийняті наступні обряди:

Літургія (церковна служба)

У першу чергу вона переконує віруючих постійно пам'ятати про Ісуса Христа, хто перетерпів заради людей хресну смерть, що віддав життя своє заради їхнього порятунку, змушує глибоко відчути всю велич любові Господньої. У церковному дії все підпорядковано цій ідеї, кожен предмет, використовуваний для здійснення причастя, містить в собі глибоку символіку. Просфора - Тіло Христа.

Піднос, на якому лежать просфори (дискос), символізує і ясла, в яких лежав при народженні Спаситель. Вино для причастя - це Кров Христову, а вода додається в нього тому, що під час страти Христа з-під ребра його текли і кров, і вода. Звездніца, поставлена ​​на піднос під час служби, означає віфліємської зірку, яку бачили волхви під час народження немовляти Христа. Потир (чаша) і блюдо (дискос) з звездніцей покриваються малими покрівцями, понад які покладається великий покрив. Малі покрівці означають пелени, якими був повіт немовля Христос, а великий - плащаницю, якої переховували тіло Христове після зняття з хреста.

Поки відбувається приготування хліба і вина для причастя, на криласі "співаються годинник": три, шість, дев'ять, що позначають останні знаменні моменти життя Христа і його учнів. О третій годині ночі стався зішестя Святого Духа на апостолів, в шість - розп'яття Ісуса Христа, а в дев'ять настала смерть Спасителя. Молитовні прохання, якими починається літургія, завжди закінчується прославлянням Трійці. Потім відкриваються "царські врата" і з бічних дверей служителі виносять євангеліє і палаючу свічку. Євангеліє означає Спасителя Христа, що йде вчити народ, а запалена свічка - Іоанна Хрестителя, який готував народ до прийняття боголюдини і його вчення. Відкриття царських врат перед малим ходом і цілування їх священиком означає, що Ісус Христос відкрив віруючим вхід в царство небесне і примирив їх з Богом.

Після цього починається "сугуба Ектінья", тобто посилене моління Господа, яка також закінчується прославлянням Пресвятої Трійці. Далі слідує "Ектінья оголошених", під час якої віруючі благають про прощення гріхів, просять Бога послати їм багаті милості, удостоїти святого хрещення тих, хто ще готується прийняти віру Христову. Ця частина літургії, як і попередня, закінчується прославлянням Трійці. "Ектінья оголошених" покликана нагадувати християнам, як шанували літургію перші послідовники християнської релігії, як сувора була їх моральність, і на їх прикладі вчити всіх почитати церковну службу, приходити на неї з чистою совістю і слухати їй з благоговінням. Потім слід "великий хід", що символізує хід Ісуса Христа на страждання і смерть, а також перенесення Його тіла з Голгофи на місце поховання. Поставивши святі дари на престол, священик зачиняє "царські врата", опускає завісу, що означає-Христос у гробі та друк прикладена до брами цвинтаря. Після "прохальною ектіньі" священик відкриває завісу, що означає - всі, хто моляться перед престолом Господнім повинні засвідчити віру в Бога Отця, Сина Спасителя і Духа Святого, віру в церкву і її таїнства, у воскресіння з мертвих і майбутню загробне життя.

Потім всі, хто моляться співають християнський символ віри. І нарешті, настає час (за вченням християнських проповідників найважливіше у всій літургії), коли відбувається таїнство Причастя, де хліб і вино для віруючого християнина стають Кров'ю і Тілом Христа. Перед здійсненням причащання священик нагадує тих, що моляться події останньої таємної вечері Христа з його учнями. Після причастя, коли всі, хто мав право, причастилися, священик благословляє молільників, нагадуючи їм про благословення, даному Ісусом Христом учням перед смертю, і подальшим воскресінням і піднесенням Його на небеса. Укладає літургію "мала Ектінья" і "замовонная молитва", після якої моляться, приклавшись до хреста, розходяться по домівках. Цілуючи хрест і даючи його цілувати іншим, священик цим нагадує ще раз про перемогу віри в Бога перед гріхом.

Щоденні православні церковні служіння складаються з вечірніх, ранкових, денних служб, кожна з яких у свою чергу, складається з трьох частин:

вечірнє богослужіння включає третя година, вечірню і повечір'я;

ранкове - полунощница, перша година, утреню;

денний - третя година, шостий і безпосередньо літургію.

Кожна частина щоденного богослужіння присвячена нагадування віруючим сторінок життя Спасителя. Дев'ятий годину - останній день Ісуса Христа, момент його "смерті". Вечірня - знаменує собою зняття з хреста Спасителя і положення в труну; Повечерня - означає, що душа Христа з'єднується з Богом, своєї смертю Христос звільняє душі людей; Полуношниця - символізує життя Христа перед смертю, "Гетсиманський сад", арешт і прихід до первосвященика, приниження і страждання; Утреня - відображає страждання Христа у дворі Каяфи від опівночі до ранку; Перша година - переклад Христа від первосвященика до Пілата, жорстокість старшин і архієреїв іудейських; Третя година - час страждання Спасителя від осуду до сходження на Голгофу і зішестя Святого Духа на апостолів; Шостий годину - Ісус ніс хрест, був розп'ятий, настала його животворяща смерть. Літургія - це синтез усіх окремих сторін усього богослужіння церкви, так як вона є "скорочення всього Євангелія, зображення земного життя Ісуса Христа". Літургія покликана воздействать на віруючих. У богослужбовій практиці відбувається осмислення життя церкви.

Відомо сім християнських таїнств:

· Хрещення,

· миропомазання,

· причащання,

· покаяння,

· священство,

· шлюб,

· елеосвящение.

Для таїнств необхідні вода для хрещення, хліб і вино для Євхаристії, ялин, законний священик чи єпископ. Покликання Святого Духа і відома форма слів, за допомогою яких, священик освячує таїнство силою Святого Духа. Сенс християнських таїнств можна усвідомити на прикладі деяких з них.

Хрещення

Хрещенню відводять перше місце серед усіх таїнств. Воно є першим кроком назустріч Богові. Хрещення-це процес занурення людини у воду зі словами "В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа".

Під час хрещення відбувається освячення і очищення Божою благодаттю від первородного гріха. Цей необхідний християнський ритуал повинен здійснити кожен істинно віруюча, "щоб бути чадом Божим і Христа". Обряд хрещення допомагає віруючому відродитися духовно, очиститися від гріхів, стати членом церкви, врятуватися від покарань за гріхи.

Миропомазання

В обряді миропомазання хрестоподібно мажуть деякі частини тіла маслом (світом) зі словами: "Друк дару Духа Святого". Церемонію миропомазання довірено здійснювати тим самим особам духовного звання, що і хрещення, і відбувається вона відразу ж після нього. У миропомазанні людині дається "сила згори" для нової, отриманої у хрещенні, життя. Як Христос, є Помазаник Божий, так і людина, за словами батьків, стає разом з Ним, Христом, і помазаником, сином Божим. Разом з хрещенням і миропомазанням новонароджений воцерковлятися.

Причастя (Євхаристія)

Це таїнство, за вченням християн, - серце церковного життя, джерело і мета всіх церковних навчань та установ. У церковній традиції саме слово "євхаристія" означає "подяка". Крім терміна "євхаристія", цей обряд називають причастям, тому що воно є містичним прилученням, причастям людей до Бога, один до одного, до всього людства і всього, що існує через Христа у Святому Дусі. У причастя (євхаристії) через вино і хліб віруючі долучаються до Тіла і Крові Христа Спасителя.

Це таїнство відбувається під час центральної (головної) служби - літургії. Усі складові частини богослужбового циклу є лише підготовкою до скоєння літургії. Я зазначу що, за запевненнями християн, при євхаристії відбувається "дійсне присутність Ісуса Христа". Це християнське таїнство дає віруючому можливість з'єднатися з Христом, зміцнитися у вірі, отримати заставу майбутнього Воскресіння.

Покаяння

Покаяння - це необхідний момент виправдання гріхів. Сенс цієї дії зводиться до того, що якщо християнин і отримує різноманітні дари благодаті, отримані при хрещенні і миропомазанні, то в своєму повсякденному житті він постійно піддається підступам диявола, спокусам, а зло світу нашого чинить постійний тиск. При цьому душа християнина схильна до гріха, а тіло залишається хворим і смертним. Все це віддаляє людину від Бога. Тому необхідно такий засіб, що перешкоджало б віруючому віддалитися від Бога. Таким засобом і виступає покаяння, допомагаючи людині очищатися від гріхів і возз'єднуватися з Богом. За вченням християнських вероучителей, таїнство покаяння відбувається самим Богом через служителів церкви.

Віруючий повинен постійно журитися про гріхи, прагнути виправитися, володіти твердою вірою у Христа і сподіватися на Його милосердя, усно щиросердно викладати свої гріхи священику і тоді він отримає прощення Бога. Таїнство покаяння повторюється неодноразово. Воно ще називається другим хрещенням, хрещенням сльозами для очищення совісті.

Шлюб

Шлюб це таїнство, в якому при вільному перед священиком і церквою обіцянку нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності благословляється їх подружній союз, як образ союзу Христа з церквою, і проситься їм благодать чистої одностайності до благословенного народження і християнського виховання дітей. Головна мета шлюбу - народження і виховання дітей. Християнський шлюб є ​​справжнє таїнство Нового Завіту. У своєму посланні до Ефесян (V 25-33) апостол Павло зображує шлюбний союз чоловіка і жінки як священний символ союзу Христа з церквою, а єднання Христа з церквою - як вищу норму християнського шлюбу. Цим порівнянням апостол Павел вказує, що шлюб розглядався ним як справжнє таїнство. Святі Афанасій, Іоанн Златоуст та інші вероучителя говорять про християнський одруження як про урочисте обряді, володіє особливою благодаттю.

Священство (рукопокладення)

За вченням церкви, таїнство священства здійснюється тільки над особою чоловічої статі, що належить до кліру, православно віруючим, які перебувають у першому шлюбі, освяченому церквою, або прийняв чернечі обіти і обраним для зведення в одну з трьох ступенів церковної ієрархії: диякон, пресвітер, єпископ. Це таїнство називається також рукоположенням, чи хіротонією ("хір" - рука, "тіфімі" - вважаю).

Єлеопомазання (соборування)

Єлеопомазання - таїнство зцілення і помазання тіла єлеєм. Його мета-ввести людину в життя Царства Божого. Єлеєосвячення проходить для того, щоб допомогти людині в хворобах і скорботі, щоб зробити людину учнем, сповідником, свідком Христа, щоб і він побачив небеса і Сина Людського праворуч Бога Отця. Єлеєосвячення відбувається над особами православного віросповідання. Таїнство Єлеопомазання може бути відпущене і фізично здоровим людям у період загального соборування. За традицією загальне соборування зазвичай здійснюють на Хрестопоклонною або на Страсної седмиці, на вечерні Великого четверга чи Великої суботи.

Таїнства і обряди в християнстві здійснюють священнослужителі:

Диякон

(Греч. "діаконос" - служитель) - священнослужитель першої (молодшої) ступеня, який служить при таїнствах. Диякон, що складається в чернечому чині, називається ієродияконом, а прийняв схиму-схііеродіаконом. Старший диякон у білому (одруженого) духовенство називається протодияконом (першим дияконом), а в чернецтві - архідияконом (старшим дияконом).

Пресвітер

(Греч. "пресвітерос" - старець), інакше називається священиком, або ієреєм (грец. "іереіс" - священик), священнослужитель, який може здійснювати шість з семи таїнств за винятком таїнства хіротонії і знаходиться в підпорядкуванні єпископа. У сан пресвітера може бути рукоположений тільки диякон (одружений або монах). Пресвітер, що складається в чернечому чині, називається ієромонахом, а прийняв схиму - схііеромонахом. Старші з пресвітерів білого духовенства називаються протоієрея, протопресвітер, тобто першими ієреями, першими пресвітерами, а ченці - ігуменами, тобто вождями монашествующее братії, архімандритами, (тобто настоятелями чернечих обителей, що прийняли схиму - схіігуменамі і Схиархімандрита.)

Єпископ

(Греч. "епіскопос" - наглядач) - священнослужитель найвищою мірою, здійснює всі сім таїнств і має владу через таїнство рукоположення викласти іншим цей благодатний дар. Єпископ називається також архиєреєм, або ієрархом, тобто священноначальніком, іноді - святителем. Сан єпископа в церковно-адміністративному відношенні має п'ять ступенів. Вікарний єпископ (або хорепіскоп) має владу над парафіями невеликого міста і групи сіл, які називаються вікаріатства. Єпископ управляє парафіями цілої області, званої єпархією. Архієпископ (тобто старший єпископ) часто керує єпархією великого розміру.

Митрополит

Це єпископ великого міста і прилеглої області, який може мати намісників в особі вікарних єпископів. Екзарх, тобто первонах-чальствующій єпископ (зазвичай митрополит) великого столичного міста. Йому підвладні кілька єпархій, що входять до складу екзархату з їх єпископами та архієпископами, які є його намісниками. Патріарх, отценачальнік, предстоятель Помісної церкви, обраний і поставлений на Соборі - вищий чин церковної ієрархії. До чернечому імені єпископа завжди додається найменування керованої ним єпархії, екзархату, а до імені патріарха - повне найменування очолюваної ним Помісної церкви.

. Причини розколу

Загроза розколу стала реальною вже в середині IX ст. Особливості віровчення, культу, способу життя віруючих західного і східного християнства дослідники сприймають як щось другорядне, незначне, що заважає прояснити справжні причини, які, на їхню думку, криються в економіці і політиці, в чому завгодно, але тільки не в релігійній специфіці відбувається. А між тим католицизм і православ'я мали такі особливості, які істотно вплинули на свідомість, побут, поведінка, культуру, мистецтво, науку, філософію Західної та Східної Європи.

Між католицьким і православним світом склалася не тільки конфесійна, а й цивілізаційна межа. Християнство не являло собою єдиного релігійної течії. Поширюючись по численних провінціях Римської імперії, воно пристосовувалося до умов кожної країни, до сформованим соціальних відносин і місцевих традицій. Наслідком децентралізації Римської держави було виникнення перших чотирьох самостійних церков:

Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської, Єрусалимської.

Незабаром від Антіохійської церкви відокремилася Кіпрська, а потім Грузинська православна церква.

Однак справа не обмежувалася тільки поділом християнських церков. Деякі відмовлялися визнавати рішення вселенських соборів і затверджену ними догматику. У середині V століття вірменське духовенство не погодилося із засудженням Халкідонського собору. Тим самим вірменська церква поставила себе в особливе становище, прийнявши догмат, що суперечить догматиці християнства. Одним із самих великих розділень християнства була поява двох основних напрямків - православ'я і католицизму.

Цей розкол назрівав протягом кількох століть. Він визначався особливостями розвитку феодальних відносин у східних і західних частинах Римської імперії і конкурентною боротьбою між ними. Передумови розколу виникли ще в кінці IV поч. - V ст. Ставши державною релігією, християнство було вже невіддільне від економічних і політичних потрясінь, пережитих цієї величезної державою.

Під час Нікейського і Константинопольського соборів воно виглядало відносно єдиним, незважаючи на внутрішні чвари та богословські суперечки. Однак ця єдність грунтувалося не на визнання всіма авторитету римських єпископів, а на владі імператорів, яка поширювалася і на релігійну область. Нікейський собор проходив під керівництвом імператора Костянтина, а римський єпископат на ньому представляли пресвітери Вітус і Вінцент. Що стосується зміцнення влади римського єпископа, то воно було пов'язане з престижем столиці імперії, а потім вже з претензією на володіння Апостольська престолом у пам'ять про апостолів Петра і Павла. Грошові подачки Костянтина і будівництво храму на місці "мученицької смерті Петра" сприяли звеличенню римського єпископа. У 330 р. столиця імперії була перенесена з Риму до Константинополя. Відсутність імператорського двору автоматично висунуло духовну владу на перший план суспільного життя. Спритно, римський єпископ зумів зміцнити свій вплив. Скориставшись обстановкою, що склалася, він зібрав у 343 р. в г.Сардіке всіх західних єпископів і домігся визнання за собою права арбітражу і фактичного верховенства. Східні єпископи ніколи цих рішень не визнавали.

У 395 р. імперія розпалася. Рим знову став столицею, але тепер вже тільки західній частині колишньої імперії. Політичні негаразди в ньому сприяли концентрації в руках єпископів великих адміністративних прав. Вже в 422 р. Боніфацій Перший в листі єпископам Фессалії відкрито заявив про свої претензії на верховенство в християнському світі, стверджуючи, що ставлення римської церкви до всіх інших подібно відношенню "голови до членів".

Починаючи з римського єпископа Лева, названого Великим, західні єпископи вважали себе лише місцеблюстителем, тобто фактичними васалами Риму, керуючими відповідними єпархіями від імені римського первосвященика. Однак подібна залежність ніколи не була визнана єпископами Константинополя, Єрусалима, Олександрії та Антіохії.

У 476 р. Західна Римська імперія впала. На її руїнах утворилося безліч феодальних держав, правителі яких суперничали між собою за першість. Всі вони прагнули виправдати свої домагання волею бога, отриманої з рук первосвященика. Це ще більше підняло авторитет, вплив і владу римських єпископів. За допомогою політичних інтриг вони зуміли не тільки зміцнити свій вплив у західному світі, але навіть створити свою власну державу-Папську область (756-1870 рр..), Яка займала всю центральну частину Апеннінського півострова. Починаючи з V ст. за римськими єпископами закріпився титул Папи. Спочатку в християнстві Папами іменувалися всі священики. З роками цей титул став присвоюватися тільки єпископам, а через багато століть він закріпився тільки за римськими єпископами.

Зміцненню папських домагань на верховенство в церкві сприяло утворення в VIII столітті Західної імперії, що виникла на противагу Візантії. Коронований в Римі в 763 р. Піпін Короткий, вождь франків, на знак подяки підніс папі Стефану II (752-759) Равеннский екзархат, що належить грекам, а також інші землі в Італії. З тих пір володіють духовною владою стали також світськими государями. Отримавши світську владу, папи доклали всіх зусиль, щоб бути правителями в області політики, користуючись підтримкою західних імператорів. Зміцнивши свою владу на Заході, папи спробували підпорядкувати собі все християнство, але безуспішно.

Східне духовенство підпорядковувалося імператору, а той і не думав поступатися хоча б частиною своєї влади на користь самозваного "намісника Христа", який сидів на єпископській кафедрі в Римі. Настав тривалий період ворожнечі між татом і патріархом Константинополя, яка то загострювалася, то затихала. Досить серйозні розбіжності між Римом і Константинополем проявилися ще на Трульському соборі 692 р., коли з 85 правил Рим (римський папа) прийняв тільки 50. В обіг надійшли збірники Діонісіїв та інші, які опускали не прийняті Римом правила і тим, підкреслюючи лінію розколу. У 867 році римський папа НіколайI і Константинопольський патріарх Фотій зрадили один одного публічного прокльону. Причиною розбрату послужила звернена в християнство Болгарія, оскільки кожен з них прагнув підпорядкувати її своєму впливу.

Цей конфлікт через деякий час вдалося залагодити, але ворожнеча двох вищих ієрархів християнства на цьому не припинилася. У XI ст. вона спалахнула з новою силою, і в 1054 р. стався остаточний розкол у християнстві. Викликаний він був домаганнями папи Льва IX на території, які підпорядковувалися патріарху. Патріарх Михайло Керулларія відкинув ці домагання, услід за чим послідували взаємні церковні прокляття і звинувачення в єресі. Західна церква стала називатися римсько-католицької, що означало римська всесвітня церква, а східна-православної, тобто вірною догматам.

 

Католицизм

 

Католицизм (грец. - загальний, вселенський) - одне з основних напрямків у християнстві. Католицька церква строго централізована, має єдиний всесвітній центр (Ватикан), єдиного голову - Папу Римського, який вінчає багатоступеневу ієрархію католицизму. У римо-католиків тато вважається намісником Ісуса Христа на землі, непогрішним у справах віри і моральності. Його влада вища за владу Вселенських соборів (за вченням католицької церкви).

Католицизм є панівною конфесією Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, латиноамериканських країнах. Католики переважають серед віруючої частини населення в Польщі, Угорщині, Чехії, Словаччині, на Кубі. Послідовники католицизму є в Прибалтиці (головним чином у Литві), в західних областях Білорусії, Україні.

Сучасна католицька церква в своєму розпорядженні величезну, підпорядкованої суворої дисципліни армією духовенства, численними чернечими орденами, місіонерськими, благодійними та іншими релігійними організаціями та установами. До неї приєднуються також світські масові організації: політичні партії, профспілки, молодіжні, жіночі н інші об'єднання. Для своїх цілей католики широко використовує пресу, радіо, кіно, телебачення, видавництва, католицькі навчальні заклади і т.д. Католицизм (особливо сучасний) та його організації відрізняє уміння пристосовуватися до змін у світі.

Міжнародний центр римсько-католицької церкви та резиденція папи перебуває у Ватикані. Держава Ватикан (площа 44 га, близько 1 тис. підданих) має свій герб, прапор, гімн, гвардію, підтримує дипломатичні відносини з більш ніж 100 державами світу. Через посередництво римського центрального адміністративного апарату (курії) - тато керує церковними і мирськими організаціями, що діють у більшості країн світу. Відповідно до реформи, проведеної відповідно до апостольської конституції "Добрий пастир" (1988), римська курія включає державний секретаріат, 9 конгрегацій (курирують різні напрямки діяльності церкви), 12 порад, 3 трибуналу і 3 канцелярії. За рішенням, II Ватиканського собору при папі діє з дорадчим голосом церковний синод, скликаний один раз на три роки. До його складу входять патріархи і митрополити східних католицьких церков, представники національних єпископських конференцій, чернечих орденів, особи, персонально призначаються татом. У католицькій церкві налічується понад 400 тис. священиків. До числа особливих обов'язків католицького духовенства відноситься дотримання безшлюбності (целібат). Важливі позиції в католицькій церкві належать чернецтву, організованому в конгрегації і братерства.

В даний час налічується близько 140 чернечих орденів, діяльністю яких керує ватиканська конгрегація у справах освяченій життя і товариств апостольського життя. Чернечі об'єднання спеціалізуються на місіонерській діяльності і добродійності.

Найбільш впливовими чернечими орденами є орден домініканців, францисканців і особливо орден єзуїтів. Створюються також особливі об'єднання священиків і мирян. До самого численного і могутньому з них належить "Божа справа", що налічує 72 тис. членів у 87 країнах світу. Його послідовники викладають у 475 університетах світу, займають ключові посади в урядових установах та засобах інформації. Священне Передання католицька церква розглядає як канонічних всі книги, включені в латинський переклад Біблії (Вульгата). Правом тлумачення текстів Біблії наділяється тільки духовенство. Священний переказ утворюють постанови 21 собору, а також судження римських пап за церковним і світським проблем. Дотримуючись Нікео-Константинопольського символу, іншим рішенням перших семи соборів, католицька Церква створює своє розуміння ряду догматів. На толедського соборі в 589 р. вноситься додавання до символу віри про сходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина. В порятунку людей, обтяжених первородним гріхом, католицьке віровчення особливу роль відводить церкви. Вона покликана допомогти людині відшкодувати втрачену здатність до досягнення вічного спасіння. Ця місія здійснюється за допомогою скарбниці сверхдолжних справ, тобто надлишку добрих справ, вчинених Ісусом Христом, Богоматір'ю й святими. Як намісник Христа на землі, тато розпоряджається цієї скарбницею сверхдолжних справ, розподіляючи їх серед тих, хто їх потребує.