Учение Августина Блаженного.

Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.) - римско-христианский философ, богослов, мудрец. Выходец из Нумидии. Происходил из небогатой провинциальной семьи. Счастье человека, по Августину, состоит в осознании величия Бога и своей полнейшей независимости от него, а также в любви к Богу. Душа, согласно Августину, бессмертна.

Учение о бытии. 1. Все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо. 2. Зло не субстанция, а недостаток. 3. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. 4. Мир один и несколько миров быть не может. 5. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также свое место в строе целого.

Бог, мир и человек. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. Если Бог 'отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы'. Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют. Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

О вечности, времени и памяти. Время - мера движения и изменения. Размышляя о времени, Августин приходит к выводу, что ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только настоящему. Таким образом, прошлое - это воспоминание, настоящее - созерцание, будущее - ожидание или надежда. При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны "помнить" будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит, для его существования необходимы вещи. Вечность - она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени.

Добро и зло - теодицея. Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте. Подобно тому как тишина есть отсутствие шума, нагота - отсутствие одежды, болезнь - отсутствие здоровья, а темнота - отсутствие света, так и зло - отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе, как некая особая сила. Правда, попытка Августина снять с Бога ответственность за зло в мире неубедительна. Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

О свободе и божественном предопределении. Суть этого учения в следующем. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей: и могли не грешить. После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество от века предопределило одних людей к добру, спасению и блаженству, а других - к злу, погибели и мучениям.

Истина и достоверное знание. Разум и вера. Августин говорил о скептиках: 'Им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно'. Разум, по Августину, есть взор души, которым она сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания мудрости, ибо в спасении души - его высшее назначение

Об обществе и истории. Размышляя о социальной реальности, в частности о богатстве и бедности, Августин утверждал, что имущественное неравенство людей - неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство будет продолжаться во все века, пока будет существовать земная жизнь человечества. Августин утешал людей тем, что человек добродетельный, хоть и находится в рабстве, в душе свободен и, напротив, злой человек, хоть он и царствует, - он жалкий раб своих пороков.