Философия человека Возрождения, дерзнувшего уподобить себя Богу.

Эпоха Возрождения - переход от Средневековья к Новому времени (XIV—XVII вв.) Средневековая философия оформила принципы абсолютной личности - Бога; земная жизнь человека - подготовка к загробной под руководством церкви. Переход к городскому образу жизни, развитие промышленности выявляют значимость человека.В новых воззрениях - преемственность от средневековья и античности.

Возрождение античного наследия (Н Кузанский, М, Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Дж. Бруно).Вершина античной философии – неоплатонизм: единое благо - мировой Ум - мировая Душа – Космос. В средневековой философии это трансформировалось в: Бог-Отец - Христос - Святой Дух - все сущее. Сдвинув сторону субъекта - абсолютной личности. В эпоху Возрождения - еще шаг в эту сторону - к атропоцентризму: в центре мироздания - человек. Теоцентризм сохраняется. Однако интересует человек: его природа, самоценность творчество, красота и самоутверждение. Образуются два центра, совместить которые не удается. Однако цельность философских систем интересует меньше, чем человек.

Философы эпохи Возрождения максимально использовали античный и средневековый неоплатонизм: от первого - эстетическое внимание к телесному, природному; от второго - понимание человека как одухотворенной личности (антропологический неоплатонизм).Человек - творец и художник - «перенимает» творческую функцию Бога. Творения реализует в телесном в совершенном единении его с духовным. Совершенство - это красота. Эстетическое - доминирующий аспект философии эпохи Возрождения, но без утраты духовного. В искусстве сюжеты из Библии, но воплощение - через изображение реальных людей, автопортреты. К знанию Библии добавляется энциклопедическая образованность. Красота должна быть математически строгой. Математика оформляет субъективное (показатель: выработана геометрическая концепция линейной перспективы - объективного порядка зрительного восприятия).

Гуманизм. Этика нарождавшейся энергичной буржуазии. Антропоцентризм - переворот в мировоззрении. Как проявление - противостояние схоластике, ее критика, осмеяние. Право на поиск истины,критика догматизма. Основной вопрос – благородство человека. Оно - в доблести духа (не в родовитости, не в богатстве), которую человек сам в состоянии довести до совершенства через науку, искусство, труд.

Тот, кто трудится, имеет право на богатство. Защита частного интереса, индивидуализм. Утилитаризм - цель жизни и добродетель польза. Личные интересы согласовываются с чужими, принося другим пользу и радость, что невозможно без дружбы и любви.

Ориентация гуманизма на свободомыслие, справедливое общество с республиканским строем. Реальных исторических перспектив не было. Основные идеи эпохи Возрождения.

1. Антропоцентризм.

2. Гуманизм.

3. Творческая сущность человека.

4. Личностно-материальное понимание мира.

5. Эстетическое понимание действительности.

6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догмза религиозные реформы.

7. Геометрически-структурное понимание мира; соотношение бесконечно большого и малого.

8. Пантеизм: бог - природа; в центре - героическая личность.

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ИТАЛИЯ

Данте Алигьери (1265-1321) - «Божественная комедия», статьи - итог средневековой культуры, синтез поэзии, философии, теологии. У человека - двоякая природа - смертная и бессмертная, двойное предназначение:

1) земная добродетель;

2) посмертное - по Божьей воле.

Два пути:

1) «философских наставлений» - в гражданском обществе под предводительством государя, открыт

благодаря человеческому разуму;

2) «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум» - в вере под руководством церкви, открыт благодаря Духу Святому.

У человека - свободная воля, определяющая его достоинство и ответственность за содеянное.
Франческо Петрарка (1304—1374) – двойное предназначение человека, чья земная жизнь самоценна. Отказ от схоластики Аристотеля.

К. Салютати (1331 -1406) - развитие и оформление гуманистической программы А. Данте и Ф. Петрарки Жизнь дана Богом. Главное – воспитание нового человека, обладающего humanitas - способностью к добродетели, вырабатываемой упорным трудом в образовании и работой души в жизни. Главные науки -гуманитарные: грамматика, риторика и философия, центр которой (этика) - путь к совершенству.

Основные идеи гуманизма развивались в творчестве Дж. Бруно (1548-1600), Лоренцо Вала (1407-1457), М. Фичино (1433-1499), Помпонацци (1462—1525), Пикодела Мирандолла(1463-1494).

Обосновывая идею свободы и достоинства человека, они пытаются сплавить воедино наследие Платона Аристотеля, каббалу, зороастризм, герметизм утверждение возможности магического воздействия на природу.

На более глубоком уровне поиск метафизических оснований гуманизма:

1) Николай Кузанский (1401-1464);

2) Джордано Бруно {1548-1600).

1. Кардинал католической церкви - его метод аналогичен математическому - состояние ученого незнания: осознание структурной диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и куда стремится. Конечный разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая

его как единство противоположностей. Конечные вещи связаны с бесконечностью, с целым. Каждая вещь и человек в свернутом виде содержит весь мир, как микрокосм. Человеку- микрокосм и на другом уровне:

обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей - действительных и возможных. Человек создан для творчества. Пока мир был геоцентричным, человек являлся центром физических и смысловых связей мирового целого. После замены Н. Коперником (1473—1543) геоцентризма гелиоцентризмом все изменилось.

2. Дж. Бруно считал, что Вселенная содержит множество солнц и планет вокруг них. Центр - нигде и везде. Бесконечная Вселенная - порождение бесконечной мощи Бога. Формы жизни присущи всем природным вещам. Разумная жизнь есть не только на Земле. Человек - конечное существо со смертной душой. Бессмертна разумная безличная часть души. Личная смерть неизбежна. В ожидании ее человек должен быть занят творческим созиданием на основе познания. Цель - высшая ступень познания и совершенствования, самоотверженность и подвижничество - состояния героического энтузиазма. Возрождение в Италии завершается гимном разуму, способному без опоры на Откровение постигать

бесконечную Вселенную.

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ЕВРОПА

В Европе Возрождение было больше связано с идеями Нового времени.

Эразм Роттердамский (1469-1536) - противник философии аристотелевско-схоластического типа ее логикой, метафизикой, физикой; сторонник соратовского мудрого понимания жизни. Философия Возрождения - христианская мудрость в Евангелиях Деяниях апостолов. Для того чтобы вернуться истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной жизни самоценен, прост, указан Христом: искренняя вера, милосердие без лицемерия и беспорочная надежда, свободы воли.

Мартин Дютер (1483-1546) - вождь протстантизма, отвергавший основные догматы католицзма, но отрицавший свободу воли. под влиянием Э. Роттердамского, христианского гуманизма, идей и практики церковной реформа находились Т. Мор (1479-1555) – основатель утопического социализма; теоретики естественного Боден (1530-1596), А. Альтрукий(1577-1638), Г. Грокий(1583-1645), которые разделяют право Божественное и человеческое, вытекающее из природы человека и постигаемое человеческим разумом, выступающим в многообразных исторически обусловленных формах. Государство может требовать от подданных лишь признания общих религиозных идей. Это естественная религия, постигаемая естественным разумом без вмешательства откровения. Завершает эпоху Возрождения переход к новой философии. Фрэнсис Бэкон (1561 -1626) «Новая Атлантида» - познание природы и использование знания как основы социального благополучия. Возрождать надо не учения античной философии, а дух поиска (как у досократиков) и естественный разум, проницательность, очищая от заблуждений, опираясь на эксперимент и индуктивный метод {от частного к общему), которые способны дать полную и полезную картину мира. Философия в широком смысле -система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (памяти соответствует история, воображению - поэзия). Философия в узком смысле - учение о видах знания и их соотношении, о методе (органоне) познания. Религия и философия отличаются. Религия покоится на сверхъестественном откровении, строится на авторитете; философия - на данных органах чувств, ее основы обсуждаемы и проверяемы. Поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога, возможна естественная теология, соответствующая естественной религии. Мишель Монтень {1533-1592) «Опыты». Религия - общественное установление для организации жизни народа, а не постигаемая разумом истина. Постижение мира относительно. Сомнительна естественная теология. Наши знания скорее знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе. Знание о незнании (ученое незнание) стимул к сомнению во всех утверждениях, к поиску истины. Истина - процесс. Есть положения с высокой степенью вероятности (человек не центр мира). Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, обосновывающей знания о природе, самоценность жизни, естественные право и мораль, религию.