Второй смысл тесно перекликался с понятием «культура» и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т.д.

Впоследствии к указанным взглядам добавлялись все новые и новые, однако чаще всего цивилизация рассматривалась через сопоставление с культурой. При этом все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации, в конечном счете, сводилось к трем основным:

1 - понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка Арнольда Тойнби. У Тойнби цивилизациями называются различные типы общества, которые выступают как относительно самостоятельные социокультурные миры. Синонимами считал эти понятия и другой известный английский ученый-этнограф Э.Б. Тайлор. Он полагал, что культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

2 - между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда придерживался французский историк Ф. Бродель, отмечавший, что «Культура – это цивилизация, которая не достигла своей зрелости, своего социального оптимума и не обеспечила своего роста», т.е. у него культура составляет базу цивилизации, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений.

3 - сторонники третьего подхода резко противопоставляют культуру и цивилизацию (Г.Зиммель, О.Шпенглер, Г.Маркузе). С этой точки зрения культура есть внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация - лишь внешняя материальная оболочка культуры. Если культуру можно сравнить с мозгом общества, то цивилизация представляет собой его «вещное тело». Культура создает средства и способы развития духовного начала в человеке, она нацелена на формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же снабжает людей средствами существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд. Культура - это духовные ценности, образование, достижения науки, философии, искусства, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества.

В сочинениях ученых, трактующих цивилизацию таким образом, проводится мысль, что цивилизованный человек - это совсем не то, что культурный человек. Культурным человека делает «внутренняя культура» личности - превращение достижений человеческой культуры в коренные установки бытия, мышление и поведение личности. Цивилизованный же человек - это человек, обладающий лишь «внешней культурой», которая состоит в соблюдении норм и правил приличия, принятых в цивилизованном обществе.

Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога Освальда Шпенглера, согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. Однако сама концепция, основанная на несовместимости культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения и критику. Более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой и переходят друг в друга. В частности, многие ученые отмечали, что культура «прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру.

Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение.

Современный американский исследователь С.Хантингтон определяет цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга. На уровне цивилизаций, по его мнению, выделяются самые широкие культурные единства людей и самые общие социально-культурные различия между ними.

В то же время, при более строгом подходе, культура и цивилизация могут рассматриваться как относительно самостоятельные явления, поскольку в каждом из них можно выделить специфические, только им присущие черты и особенности. Это дает основание для существования двух отдельных научных дисциплин - культурологии и цивилиографии, каждая из которых имеет свой предмет изучения.

Суммируя все вышесказанное, отметим, что понятие цивилизации имеет множество значений. В русском языке слово «цивилизация» не имеет однозначно определенного значения. В отечественной традиции термин «цивилизация» принято связывать с общественным, социальным аспектом, а термин «культура» - с личностным.

Следует подчеркнуть, что цивилизация – понятие внеэтническое: особенности цивилизации определяются не этнонациональным составом населения, а характером социокультурного устройства общества. Одна и та же цивилизация может развиваться разными народами в разное время и в разных местах земного шара.

Итак, что же такое цивилизация?

При всем разнообразии существующих точек зрения на цивилизацию они во многом совпадают относительно ряда ее черт.

Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются:

- образование государства;

- возникновение письменности;

- отделение земледелия от ремесла;

- расслоение общества на классы;

- появление городов.

При этом наличие первых двух признаков практически всеми признается обязательным, а необходимость остальных нередко ставится под сомнение. В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Взаимоотношение цивилизации и культуры можно выразить также как постоянное взаимовлияние друг на друга, и это взаимовлияние основывается на специфике исторической эпохи. Историческую динамику соотношения культуры и цивилизации можно выразить следующим образом:

Перв Первообытное Традиционное Индустриальное Постиндустриальное Сост общество общество общество общество (в тенденции)

Доци Доцивилизационный Цивилизация Культура Отождествление тип к тип культуры в культуре в цивилизации культуры и цивилизации

Формирование различных теорий цивилизаций, как было замечено выше, началось еще в 18 в. и продолжается до настоящего времени. Из всех имеющихся теорий можно выделить две основные - теория стадиального развития и теория локальных цивилизаций. Теория стадиального развития изучает цивилизации как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы).

В теории стадиального развития эволюция цивилизации позволяет выделить 3 основные стадии:

1 - аграрно-традиционная, характерная для рабовладельческого и феодального общества. В ней господствует культура патриархального типа, которой присущи такие черты, как близость к природе, консерватизм, прочность традиций и обычаев, большая роль семейно-родственных связей, замкнутость быта, слабость межкультурных контактов, господство фольклорно-этнического начала в искусстве и т.п. Разновидностями аграрной цивилизации являются земледельческая (с оседлым образом жизни) и скотоводческая (у кочевых народов) с соответствующими им культурами.

2 - индустриальная, связанная с капитализмом. Индустриальная цивилизация отличается приоритетом городской культуры, ускоренными темпами жизни, большей свободой нравов и выбора жизненных ценностей, быстрым ростом образования, развитием средств коммуникации и информации, усилением мобильности населения и проч.

3 - по мнению многих ученых, в настоящее время на Западе идет перерастание индустриальной цивилизации в цивилизацию нового типа -

- постиндустриальную или информационную, что вызывает крупные перемены в культуре общества.

Теория «локальных» цивилизаций изучает большие, сложившиеся общности, которые имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Как уже отмечалось, основоположником учения о существовании локальных цивилизаций является О. Шпенглер.

Обе теории дают возможность с разных сторон рассматривать историю человеческого развития. Согласно стадиальной теории развития на первый план выходят единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций рассматривается индивидуальное разнообразие исторического процесса. Что касается количества «традиционных, локальных» цивилизаций, то, действительно, ученые называют разное их число.

Типы цивилизаций.

В культурологии ставится вопрос о типологии цивилизаций. Типы цивилизаций можно выделять по таким признакам, как экономический строй общества, организация политической власти, господство определенной религии в общественном сознании, языковая общность и сходство природных условий и др.

Так, например, беря за основу экономический строй общества, в качестве различных цивилизаций можно рассматривать выделенные К.Марксом общественно-экономические формации - рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую. Как особые типы цивилизаций можно рассматривать сложившиеся в древности региональные социокультурные миры Египта, Китая, Ирана, Месопотамии.

Многие ученые также предлагают разделить все цивилизации на 2 типа:

- техногенные, характерные для Западной Европы;

- психогенные (традиционные), характерные для восточных стран, примером которых может служить индийская цивилизация прошлого.

Различия между техногенной и психогенной (традиционной) цивилизациями выросли из различий в понимании человека, природы, истины, власти, личности и пр. Эти типы цивилизаций существуют одновременно.

В зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть:

- глобальной, т.е. мировой;

- континентальной (напр., европейская);

- национальной (французская, английская);

- региональной (североафриканская, латиноамериканская).