Радіщев «Подорож із Петербурга до Москви»

БІОГРАФІЯ

Олександр Миколайович Радищев народився 31 серпня 1749 в Москві.

Дитячі роки Радищев провів у Нємцові, після чого переїхав до села Верхнє Аблязово. Ще з дитинства розмови кріпаків відродили в ньому ненависть до поміщиків, жалість до народу. Першу освіту здобув удома: виховувався слугами, вчився по псалтирю. Потім переїхав до Москви, де ним були пізнані основи філософії освіти. Олександр вивчився в гімназії, відправився до Петербурзького Пажеського корпусу. Юний Олександр був одним з пажів імператриці Катерини ІІ. Пізніше, разом з декількома іншими здібними дворянськими юнаками, Радищев відправляється до Лейпцигу для подальшої освіти.

У 1771 році Радищев повертається до Петербурга, швидко просувався по службі, був нагороджений орденом і очолив головну в імперії петербурзьку митницю. Одружився на Ганні Рубановській, знатній дівиці, що вчилася в Смольному інституті, яким опікувалася Катерина ІІ. В подружжя нородилося четверо дітей. Мільйонером Радищев не став, служив чесно, викликаючи гнів чиновників. Важким ударом стала для нього раптова смерть коханої дружини.

У 1789 році було надруковано перший твір Радищева. Завівши друкарню, письменник анонімно видав «Подорож з Петербургу до Москви». Для Радищева творчість того періоду було способом засудити кріпосну систему держави. Безсумнівно, це викликало протест імператриці, так що незабаром письменник був заарештований.

30 червня 1790 року (за старим стилем) він був заарештований і доставлений до Петропавловської фортеці. Радищев був засуджений до страти, а його книжка до спалення. Кілька тижнів письменник чекав смерті, але з нагоди миру зі Швецією його «вибачають» і засилають до Східного Сибіру терміном на десять років.

Під час заслання до Сибіру Радищева з дітьми поїхала підтримати Єлизавета Рубановська — рідна сестра його померлої дружини. У них народилося троє дітей. Але це сімейне щастя Радищева було недовгим: при поверненні із заслання Єлизавета Василівна застудилася в дорозі та в квітні 1797 року померла в Тобольську. Радищев залишився вдівцем, тепер у нього було 7 детей.

1797 року Радищев повернувся до Петербурга. Розробив проект юридичної реформи (1801–1802), виступав за відміну кріпосницького устрою. Через погрози нових репресій покінчив життя самогубством 24 вересня 1802 року в Петербурзі.

Письменник виконав кілька перекладів книг. Ода Радищева «Вільність» була написана в 1783, твір «Житіє Ф. В. Ушакова» — в 1788. Музей Радищева розташований в Саратові.

 

«Подорож з Петербургу до Москви»

(СКОРОЧЕНО)

Відкривається розповідь листом другу Олексію Михайловичу Кутузову, в якому Радищев пояснює свої почуття, які змусили написати цю книгу. Це свого роду благослословіння на працю.

Виїзд

Попрощавшись з друзями, автор-оповідач їде, страждаючи від розлуки. Йому сниться, що він один, але, на щастя, трапилася вибоїна, він прокинувся, і тут під'їхали до станції.

Софія

Взявши подорожню, наш мандрівник відправляється до комісара за кіньми, але коней не дають, кажуть, що немає, хоча в стайні стоїть до двадцяти шкап.Двадцять копійок здобули дію «на ямщиків». За спиною комісара вони запрягли трійку, і мандрівник відправився далі. Візник тягне тужливу пісню, а мандрівник розмірковує над характером російської людини. Якщо російська хоче розігнати тугу, то йде в шинок; що не по ньому, лізе в бійку. Мандрівник запитує у Бога, чому він відвернувся від людей?

Тосно

Міркування про огидною дорозі, яку неможливо подолати навіть у літні дощі. У станційної хаті мандрівник зустрічає невдахи-літератора - дворянчиками, який хоче йому всучити свою літературну працю «про втрату привілеїв дворянами». Мандрівник дає йому мідні гроші, а «працю» пропонує віддати рознощикам на вагу, щоб ті використовували папір для «обгортки», тому що для іншого вона не придатна.

Любані

Мандрівник бачить оре в свято селянина і цікавиться, чи не розкольник чи той? Селянин православний, а змушений працювати в неділю, тому що шість днів на тиждень ходить на панщину. Селянин розповідає, що у нього троє синів, та три дочки, старшому тільки десятий рочок. Щоб родина не голодувала, йому доводиться працювати і вночі. На себе він працює ретельно, а на пана - сяк-так. У сім'ї він один працівник, а у пана їх багато. Селянин заздрить оброчних і державним селянам, їм легше жити, потім перепрягает коней, щоб вони могли відпочити, а сам працює без відпочинку. Мандрівник подумки кляне всіх поміщиків-експлуататорів і себе за те, що кривдив свого Петрушку, коли той був п'яний.

Чудово

Мандрівник зустрічається з приятелем по університету Челіщева, який розповів про свою пригоду в бурхливій Балтиці, де мало не загинув, тому що чиновник відмовився надіслати допомогу, сказавши: «Не моя то посаду».Тепер Челіщев залишає місто - «сонмище левів», щоб не бачити цих лиходіїв.

Спаська Полесть

Мандрівник потрапив під дощ і попросився до хати обсохнути. Там він чує розповідь чоловіка про чиновника, люблячому «устерси» (устриці). За виконання його примхи - доставку устриць - він дає чини, нагороджує з державної скарбниці. Дощ скінчився. Мандрівник продовжив шлях з напросишся попутником. Попутник розповідає свою історію, як був він купцем, довірившись нечесним людям, потрапив під суд, дружина померла при пологах, що почалися через переживання на місяць раніше. Друг допоміг цьому нещасному бігти. Мандрівник хоче допомогти втікачеві, уві сні він представляє себе всесильним правителем, яким всі захоплюються. Цей сон являє йому мандрівниця Прямовзору, вона знімає з його очей більма, що заважають бачити правду. Автор заявляє, що цар мав славу в народі «обманщиком, ханжею, пагубним комедіантом». Радищев показує невідповідність між словами та справами Катерини; показною блиск, пишний, декоративний фасад імперії приховує за собою жахливі картини гноблення.Прямовзора звертається до царя зі словами презирства і гніву: «Веда, що ти... найперший розбійник, найперший зрадник общія тиші, ворог насильники, що спрямовує злість свою на нутро слабкого». Радищев показує, що хороших царів немає, вони виливають свої милості лише на негідних.

Підбереззя

Мандрівник зустрічається з хлопцем, що йде до Петербурга до дядька вчитися. Тут даються міркування юнаки про згубний для країни відсутності системи освіти. Він сподівається, що нащадки будуть щасливішими в цьому плані, тому що зможуть вчитися.

Новгород

Мандрівник милується містом, згадуючи про його героїчне минуле і про те, як Іван Грозний намірився знищити Новгородську республіку.

Автор обурений: яке право мав цар «прісвоять Новгород»?

Мандрівник далі вирушає до приятеля, Карпу Дементьічу, який одружив сина. Всі разом сидять за столом (господар, молоді, гість). Мандрівник малює портрети господарів. А купець розповідає про свої справи. Як «пущений був по світу», тепер син торгує.

Бронниці

Мандрівник відправляється на священний пагорб і чує грізний голос Всевишнього: «Пощо захотів пізнати таємницю?» «Чого шукаєш чадо безрозсудне?» Де колись був «град великий» мандрівник бачить лише бідні халупи.

Зайцево

Мандрівник зустрічає свого приятеля Крестьянкіна, колись служив, а потім вийшов у відставку. Крестьянкін, дуже совісний і серцевий людина, був головою кримінальної палати, але залишив посаду, бачачи марність своїх старань. Крестьянкін розповідає про якийсь дворянин, що почав свою кар'єру придворним опалювачем, оповідає про звірства цього безсовісного людини.Селяни не витримали знущань поміщицької родини і вбили всіх. Крестьянкін виправдав «винних», доведених поміщиком до смертовбивства. Як не боровся за справедливе рішення цієї справи Крестьянкін, нічого не вийшло. Їх стратили. А він вийшов у відставку, щоб не бути співучасником цього лиходійства. Мандрівник отримує листа, де розповідається про дивну весіллі між «78-річним молодцем і 62-річної молодичкою», якоїсь вдовою, що займається звідництвом, а на старості років вирішила вийти заміж за барона.Він одружується на грошах, а вона на старості років хоче називатися «Вашим високородіє». Автор каже, що без дуриндіних світло не простояв б і трьох днів, він обурений абсурдом відбувається.

Крестці

Бачачи розставання батька з синами, що вирушають на службу, мандрівник згадує, що зі ста службовців дворянчиками дев'яносто вісім «стають повісити». Він журиться, що і йому скоро доведеться розлучитися зі своїм старшим сином. Міркування автора приводять його до висновку: «Скажи по правді, батько плодовитий, скажи, істинний громадянин! Не захочеться тобі синка твого задушити, ніж відпустити в службу? Оскільки на службі все дбають про кишеню своєму, а не про благо батьківщини». Поміщик, закликаючи в свідки мандрівника як важко йому розлучатися зі своїми синами, каже їм, що вони нічим йому не зобов'язані, а повинні працювати на благо вітчизни, для цього він ростив і пестив їх, навчав наук і змушував думати. Він напучує синів не збиватися зі шляху істинного, не втратити душі чистої і високою.

Яжелбіци

Проїжджаючи повз кладовище, мандрівник бачить несамовиту сцену, коли батько, кинувшись на труну сина, не дає його поховати, плачу про те, що не ховають його разом з сином, щоб припинити його муки. Бо він винен, що син народився немічним і хворим і скільки жив, стільки страждав. Мандрівник подумки міркує, що і він, ймовірно, передав своїм синам хвороби з вадами юності.

Валдай

Цей стародавній містечко відоме любовним розташуванням незаміжніх жінок.Мандрівник каже, що всім відомі «валдайські бублика та безсоромні дівки».Далі він розповідає легенду про грішний ченця, що потонуло в бурю в озері, перепливаючи до своєї коханої.

Едрово

Мандрівник бачить багато гарних баб і дівок. Він захоплюється їх здоровим виглядом, дорікаючи дворянок у тому, що вони спотворюють свої фігури, затягуючись у корсети, а потім помирають від пологів, тому що роками псували своє тіло на догоду моді. Мандрівник розмовляє з Аннушкой, яка спочатку тримає себе суворо, а потім, розговорившись, повідала, що батько помер, живе вона з матір'ю та сестрою, хоче заміж. Але за нареченого просять сто рублів. Ванюха хоче йти до Пітера на заробітки. Але мандрівник каже: «Не пускай його туди, там він навчиться пиячити, відвикне від селянської праці». Він хоче дати гроші, але сім'я їх не бере. Він вражений їх благородством.

Хотілов

Написаний від імені іншого мандрівника, ще більш прогресивного в своїх поглядах, ніж Радищев. Наш мандрівник знаходить папери, залишені його побратимом.

Читаючи їх, він знаходить подібні своїм думкам міркування про згубність рабства, лихих звичаїв поміщиків, відсутності освіти.

Вишній Волочок

Мандрівник милується шлюзами і рукотворними каналами. Він розповідає про поміщика, який ставився до селян як до рабів. Вони всі дні працювали на нього, а він їм давав тільки мізерну їжу. Своїх наділів і худоби у селян не було. А «варвар» цей процвітав. Автор закликає селян розорити маєток і знаряддя праці цього нелюда, що відноситься до них як до волів.

Видропуск (знову написано по чужих записках)

«Здесь я опять принялся за бумаги моего друга. В руки мне попалося, начертание положения, о уничтожении придворных чинов.»

Автор каже, що царі уявили себе богами, оточили себе сотнею слуг і уявляють, що вони корисні вітчизні. Але автор упевнений, що цей порядок треба міняти. Майбутнє за освітою. Тільки тоді буде справедливість, коли люди стануть рівними.

Торжок

Мандрівник зустрічається з людиною, яка хоче відкрити вільну друкарню.Далі слід рассуждепіе про згубність цензури. «Якої шкоди буде, якщо книги друкуватися будуть без клейма поліцейського?» Автор стверджує, що користь від цього очевидна: «Не вільні правителі відлучати народ від правди». Автор у «Короткому розповіді про походження цензури» говорить, що цензура з інквізицією одне коріння мають. І розповідає історію друкарства і цензури на заході. А в Росії... в Росії що відбувалося з цензурою, обіцяє розповісти «іншим разом».

Мідна

Мандрівник бачить хоровод молодих баб і дівок. А далі йде опис ганебної публічного продажу селян. річний старий чекає, кому його віддадуть.Його 80-річна дружина була годувальницею матері молодого пана, безжально продає своїх селян. Тут же 40-річна жінка, годувальниця самого пана, і вся селянська родина, включаючи і немовляти, що йде з молотка.Страшно мандрівникові бачити це варварство.

Тверь

Мандрівник слухає міркування трактирного співрозмовника «по обіду» про поезію Ломоносова, Сумарокова і Тредиаковского. Співрозмовник читає уривки з оди «Вільність» Радищева, нібито написаної ним, яку він везе до Петербурга, щоб опублікувати. Мандрівникові вірш сподобалося, але він не встиг про це сказати автору, тому що той спішно поїхав.

Городня

Тут мандрівник бачить рекрутський набір, чує крики і плач селян, дізнається про багато порушеннях і кривди, що діються при цьому. Мандрівник слухає історію дворового Ваньки, якого виховували і навчали разом з молодим паном, називали Ванюшою, відправили за кордон не рабом, а товаришем. Але жалував його старий пан, а молодий ненавидів і заздрив успіхам. Старий помер. Молодий господар одружився, а дружина зненавиділа Івана, всіляко принижувала, а потім вирішила одружити на збезчещеної дворової дівки.Іван назвав поміщицю «нелюдської жінкою», тоді його відправили в солдати.Іван радий такої долі. Потім мандрівник побачив трьох селян, яких поміщик продав у рекрути, тому що йому знадобилася нова карета. Автор вражений беззаконня, яке діється навколо.

Завидово

Мандрівник бачить воїна в гренадерської шапці, який, вимагаючи коней, загрожує старості батогом. За розпорядженням старости у мандрівника відняли свіжих коней і віддали гренадери. Мандрівник обурений таким порядком речей. А що зробиш?

Клин

Мандрівник слухає скорботну пісню сліпця, а потім дає йому карбованця.Старий здивований щедрим милостинею. Він радий більше святкового пирога, ніж грошей. Бо рубль може ввести кого-небудь у спокусу, і його вкрадуть. Тоді мандрівник віддає старому свою хустку з шиї.

Пішака

Мандрівник пригощає дитини цукром, а його мати говорить синові: «Візьми панське страва». Мандрівник здивований, чому це панська їжа. Селянка відповідає, що їй нема за що купити цукор, а барі вживають, бо не самі гроші дістають. Селянка впевнена, що це сльози рабів. Мандрівник побачив, що хазяйський хліб складається з трьох частин полови і однієї частини несіяною борошна. Він вперше побачив і жахнувся убогій обстановці. З гнівом він вигукує: «жорстокосердий поміщик! Подивися на дітей селян, тобі підвладних!», Закликає експлуататорів одуматися.

Чорний бруд

Мандрівник зустрічає весільний поїзд, але дуже сумний, тому що під вінець їдуть з примусу пана.

Слово про Ломоносова

Автор, проходячи повз Олександро-Невської лаври, зайшов до неї, щоб ушанувати своєю присутністю могилу великого Ломоносова. Він згадує життєвий шлях великого вченого, що прагне до знань. Ломоносов жадібно вчився всього, що можна було дізнатися в той час, займався віршуванням.Автор приходить до висновку, що Ломоносов був великий у всіх справах, до яких торкався.

А ось вже і Москва! Москва!

 

АНАЛІЗ ТВОРУ

Композиція

«Подорож з Петербурга в Москву» написано від першої особи. Таким чином, крім автора - письменника Радищева в його книзі є ще й автор-оповідач.

Книга складається з безлічі мікросюжетів, як правило, кожна глава має свою ізольовану сюжетну основу.

 

Навіть в тих випадках, коли ці самостійні мікросюжети пов'язані між собою якоїсь проблематикою, все-таки в чисто сюжетному плані вони позбавлені єдності. І композиційний прийом, за допомогою якого з'єднані ці різностильові, різножанрові фрагменти - переміщення у фізичному просторі дороги від Петербурга до Москви, від однієї поштової станції до іншої є зручним умовним композиційним стриженем, який об'єднує різні локальні сюжети.

 

Як правило, місцезнаходження мандрівника в тому чи іншому реальному географічному пункті не визначається місцевими особливостями сюжету, що розвивається в цьому розділі

Глави книги чітко групуються між собою в проблемно-тематичні цикли, зміст кожного з яких відображає одну зі стадій процесу пізнання. Перший цикл глав, що об'єднує враження мандрівника - він побачив, що реальна дійсність не відповідає уявленням про те, якою вона має бути. Поштовий комісар, який зобов'язаний забезпечувати проїжджаючих кіньми, вважає за краще спати («Софія»); дорога, шанована «Найкращою», виявляється «непрохідною» («Тосна»).

 

Наскрізним ідейним стрижнем цього циклу глав стає проблема співвідношення загального порядку і прав приватної людини. Для Радищева епохи створення «Подорожі» насильство над окремою людиною - свідоцтво порочності всієї суспільної системи в цілому.

 

Центральний цикл відкривається главою «Зайцово», де Крестьянкин розповідає мандрівникові про вбивство кріпаками свого поміщика, приводом для якого послужив злочин проти сім'ї та моральності, а завершується главою «Мідне», де мандрівник стає свідком продажу кріпаків з аукціону - прояви нелюдяності кріпосного права. Далі в розділах розглядаються проблеми державності: кріпосного права, економіки, станових привілеїв дворянства і державного регулювання духовного життя суспільства (свобода совісті, свобода друку).

 

Обидва цих микроцикла організовані за одним принципом: реальні картини безправ'я і беззаконня обрамлені картинами ідеально-належного стану моральності та сім'ї, держави і суспільства.

 

Соціальний цикл починається «Проектом в майбутньому», намічаються перспективи невідворотного і деструктивного бунту рабів, який не може принести нічого крім жаху і крові.

 

Позитивна програма «Проекту в майбутньому» і «Короткого оповідання про походження ценсури» - політична свобода всіх станів і свобода друкарства, совісті, віросповідання.

 

Глава «Тверь» займає кульмінаційне положення в композиції книги. У той момент, коли мандрівник зустрічається з «новомодним поетом», він вже пройшов шлях пізнання, який підняв його практично до ідеологічного рівня автора «Подорожі» і «Житія Ф.В. Ушакова», тоді як Радищев, автор оди«Вільність»в розділі«Твер»- це Радищев року створення оди. І, безумовно, зіштовхуючи свого героя-однодумця з собою самим майже десятирічної давності, Радищев не міг мати на увазі ефекту миттєвого перетворення героя в революціонера під впливом революціонера-поета.

 

Характерно, що сюжетні ситуації заключних глав «Подорожі» чітко спроектовані на аналогічні ситуації глав початкових: один і той же чоловік, який потрапляє в одне і те ж положення на початку і в кінці шляху, поводиться зовсім по-різному.

 

У розділах «Софія» і «Клин» розвивається один і той же сюжет народної пісні як відображення національного характеру.

 

Останній композиційний елемент «Подорожі» - «Слово про Ломоносова», введене в розповідь як авторський текст Радищева.

 

Пройшовши шлях духовного звільнення сам, провівши цим шляхом свого героя-мандрівника і тим довівши його безумовну результативність, Радищев пропонує пройти його і читачеві - і в цьому він бачить заставу демократизації суспільного життя.

 

Зрозуміло, чому розумна імператриця Катерина II мала всі підстави вбачати в Радищева «бунтівника гірше Пугачова»: адже за великим рахунком пугачевский бунт нічого не зміг зробити з російським самодержавством, радіщевская ж книга представила незрівнянно більш реальну, хоча і у віддаленій історичній перспективі, небезпеку.

 

Повертаючись до проблеми композиції «Подорожі», необхідно відзначити її очевидну циклічність, забезпечену перекликом сюжетів, тем, образів і ідей початкових і фінальних розділів, послідовно розвиваючу модель пізнання в образній структурі оповіді.

 

Жанрова своєрідність

Радіщевская книга співвідноситься з двома жанровими традиціями літератури подорожей: сентименталістською і просвітницькою.

Жанровий різновид «чутливого подорожі» передбачала стихію необмеженого авторського суб'єктивізму і зосередженість на таємних вигинах і закутках чутливої ​​душі. Навпаки, просвітницька подорож цілком занурена в стихію об'єктивного: географічні, етнографічні, культурні та соціальні реалії, описані в ній, складають її головну пізнавальну і просвітницьку цінність.

 

Третій, основний жанровий відтінок Радищев позначив епіграфом з «Тілемахіди», винесеним на титульний лист книги: «Чудовисько обло, пустотливо, величезна, стозевно і лаяй». Зазвичай літературознавча традиція обмежується смисловим тлумаченням цього епіграфа як символічного образу двуединства самодержавства і кріпацтва. Нам же хотілося б звернути увагу на жанрову традицію, з якої вірш з «Тілемахіди» асоціативно пов'язаний пам'яттю про своє генетичне джерело: жанр державно-політичного просвітницького виховного роману, зовнішній сюжетний малюнок подорожі = метафоричний результат духовного шляху, процес самовдосконалення і самопізнання.

 

У радищевского «Подорожі» об'єднані провідні напрямки російської літератури XVIII ст.: висока професійна література, адресована ідеального освіченому читачеві, і масова демократична романістика, звернена до читача реального, якому ще тільки належить стати освіченим в процесі її засвоєння.

 

Карамзін «Бідна ліза»

БІОГРАФІЯ

Карамзін Микола Михайлович (народився в 1766 році - помер в 1826 році), російський історик, письменник, мислитель.

 

Виходець з багатої дворянської родини, син відставного армійського офіцера.

 

У 1779-81 навчався в московському пансіоні Шадена.

 

У 1782-83 служив у гвардійському Преображенському полку.

 

У 1784/1785 оселився в Москві, де в якості автора і перекладача тісно зблизився з масонським гуртком сатирика і видавця Н.И.Новикова.

 

У 1785-89 - член московського гуртка Н. І. Новікова. Масонськими наставниками Карамзіна були І. С. Гамалея і А. М. Кутузов.Вийдя у відставку і повернувшись до Симбірська, познайомився з масоном І. П. Тургенєвим.

 

У 1789-1790 рр.. здійснив подорож до Західної Європи, де познайомився з багатьма видатними представниками Просвітництва (Кантом, Гердером, Віландом, Лафатер та ін.) Випробував вплив ідей двох перших мислителів, а також Вольтера і Шефтсбері.

 

Після повернення на батьківщину опублікував "Листи російського мандрівника" (1791-1795) з роздумами про долі європейської культури і заснував «Московський журнал» (1791-1792), літературно-художнє періодичне видання, де публікував твори сучасних західноєвропейських та російських авторів. Після сходження на престол в 1801 імператора Олександра I зробив видання журналу "Вісник Європи" (1802-1803) (девіз якого був "Росія є Європа"), першого з численних російських літературно-політичних журналів-оглядів, де були поставлені завдання формування національної самосвідомості шляхом засвоєння Росією цивілізаційного досвіду Заходу і, особливо, досвіду новоєвропейської філософії (від Ф.Бекона та Р.Декарта до І.Канта і Ж.-Ж.Руссо).

 

Суспільний прогрес Карамзін пов'язував з успіхами освіти, розвитком цивілізації, вдосконаленням людини. У цей період письменник, в цілому перебуваючи на позиціях консервативного западничества, позитивно оцінював принципи теорії суспільного договору і природного права. Був прихильником свободи совісті та утопічних ідей в дусі Платона і Т. Мора, вважав, що в ім'я гармонії і рівності громадяни можуть відмовитися від особистої свободи. У міру зростання скепсису щодо утопічних теорій у Карамзіна міцніла переконання в невиліковним цінності індивідуальної та інтелектуальної свободи.

 

Повість «Бідна Ліза» (1792), в якій стверджується самоцінність людської особистості як такої незалежно від станової приналежності, принесла Карамзіну негайне визнання. У 1790-х роках він був головою російського сентименталізму, а також натхненником руху за розкріпачення російської прози, яка перебувала в стилістичної залежності від церковнослов'янської богослужбової мови. Поступово його інтереси перемістилися з області літератури в область історії. У 1804 пішов з посади редактора журналу, прийняв посаду імператорського історіографа і до самої смерті був зайнятий майже винятково твором «Історії держави Російської», перший том якої з'явився у пресі в 1816. У 1810-1811 Карамзін за особистим замовленням Олександра I склав «Записку про давньої і нової Росії», де з консервативних позицій московського дворянства різко критикував внутрішню і зовнішню російську політику. Помер Карамзін в Петербурзі 22 травня (3 червня) 1826.

 

Карамзін закликав до освоєння європейського філософського спадщини у всьому його різноманітті - від Р. Декарта до І. Канта і від Ф. Бекона до К. Гельвеція.

 

У соціальній філософії він був шанувальником Дж. Локка і Ж. Ж. Руссо. Дотримувався переконання, що філософія, позбувшись від схоластичного догматизму і спекулятивної метафізики, здатна бути "наукою природи і людини". Прихильник досвідченого знання (досвід "сторож мудрості"), він разом з тим вірив у силу розуму, в творчий потенціал людського генія. Виступаючи проти філософського песимізму і агностицизму, він вважав, що помилки науки можливі, але вони "суть, так би мовити, чужі їй нарости". У цілому для нього характерна релігійна і філософська терпимість до ін поглядам: "Той є для мене справжній філософ, хто з усіма може ужитися в світі; хто любить і незгодних з його образом думки".

 

Людина - суспільна істота ("ми народжені для суспільства"), здатне до спілкування з ін ("наше" я "бачить себе тільки в іншому" ти "), отже, до інтелектуального і морального вдосконалення.

 

Історія, на думку Карамзіна, свідчить, що "рід людський підноситься до духовної досконалості". Золотий вік людства не позаду, як стверджував Руссо, обожествили неосвіченого дикуна, а попереду. Т. Мор в своїй "Утопії" багато чого передбачив, але все ж це - "мрія доброго серця".

 

Велику роль у вдосконаленні людської природи Карамзін відводив мистецтву, яке вказує людині гідні шляхи та засоби досягнення щастя, а також форми розумного насолоди життям - через піднесення душі ("Щось про науки, мистецтва і освіті").

 

Спостерігаючи в Парижі події 1789 р., слухаючи в Конвенті мови О. Мірабо, розмовляючи з Ж. Кондорсе і А. Лавуазьє (можливо, що Карамзін відвідував М. Робесп'єра), занурившись в атмосферу революції, він вітав її як "перемогу розуму". Проте пізніше він засудив санкюлотізма і якобінський терор як крах ідей Просвітництва.

 

В ідеях Просвітництва Карамзін бачив остаточне подолання догматизму і схоластики Середньовіччя. Критично оцінюючи крайності емпіризму і раціоналізму, він, в той же час, підкреслював пізнавальну цінність кожного з цих напрямків і рішуче відкидав агностицизм і скептицизм. Після повернення з Європи Карамзін переосмислює своє філософське і історичне кредо і звертається до проблем історичного знання, методології історії. У "Листах Мелодора і Філалета" (1795) він обговорює принципові рішення двох концепцій філософії історії - теорію історичного кругообігу, що йде від Дж. Віко, і неухильного соціального сходження людства (прогресу) до вищої мети, до гуманізму, що бере початок від І. Г. Гердера, якого цінував за інтерес до мови та історії слов'янства, ставить під сумнів ідею автоматичного прогресу і приходить до висновку, що надія на неухильне прогрес людства більш хитка, ніж це здавалося йому колись.

 

Історія представляється йому як "вічне змішання істин з помилками і чесноти з пороком", "пом'якшення вдач, прогрес розуму і почуття", "поширення духу громадськості", як лише віддалена перспектива людства.

 

Спочатку для письменника був характерний історичний оптимізм і віра в неминучість соціального і духовного прогресу, проте з кінця 1790-х рр.. розвиток суспільства Карамзін пов'язує з волею Провидіння. З цього часу для нього характерний філософський скептицизм. Письменник усе більше схиляється до раціонального провіденціалізму, прагнучи узгодити його з визнанням свободи волі людини.

 

З гуманістичних позицій розвиваючи ідею єдності історичного шляху Росії і Європи Карамзін той же час поступово переконувався в існуванні особливого для кожного народу шляхи розвитку, що і підвело його до думки обгрунтувати це положення на прикладі історії Росії.

 

У самому поч. XIX в. (1804) він приступає до справи всього свого життя - систематичного праці по рус. історії, збираючи матеріали, обстежуючи архіви, звіряючи літописі.

 

Карамзін довів історичне оповідання до початку 17 ст., При цьому він використовував багато першоджерела, перш обійдені увагою (деякі до нас не дійшли), і йому вдалося створити цікаву повість про минуле Росії.

 

Методологія історичного дослідження була розроблена їм в попередніх працях, зокрема в "Роздумах філософа, історика і громадянина" (1795), а також в "Записці про давньої і нової Росії" (1810-1811). Розумне тлумачення історії, вважав він, засноване на повазі до джерел (у рос. Історіографії - на сумлінному вивченні насамперед літописів), але не зводиться до простого перекладання їх.

 

"Історик не літописець". Він повинен стояти на грунті пояснення дій і психології суб'єктів історії, що переслідують свої і станові інтереси. Історик зобов'язаний прагнути до розуміння внутрішньої логіки подій, що відбуваються, виділяти найістотніше і найважливіше в подіях, описуючи їх, "повинен радіти і сумувати зі своїм народом. Він не повинен, керований пристрастю, перекручувати факти, перебільшувати або применшувати у своєму викладі лиха; він повинен бути перш за все правдивий ".

 

Основні ідеї Карамзіна з "Історії держави Російської" (книга вийшла в 11 т. у 1816 -1824 рр.., Останній - 12 т. - в 1829 р. після смерті автора) можна назвати консервативно - монархічними. У них реалізувалися консервативно-монархічні переконання Карамзіна як історика, провіденціалізм і етичний детермінізм його як мислителя, його традиційне релігійно-моральне свідомість. Карамзін зосереджений на національних особливостях Росії, в першу чергу - це самодержавство, вільний від деспотичних крайнощів, де государ повинен керуватися законом Божим і совістю.

 

Історичне призначення російського самодержавства він вбачав у підтриманні громадського порядку, стабільності. З патерналістських позицій письменник виправдовував кріпацтво і соціальна нерівність в Росії.

 

Самодержавство, на думку Карамзіна, будучи владою внесословной, - "палладіум" (зберігач) Росії ", гарант єдності і благополуччя народу. Сила, самодержавного правління не у формальному праві і законності за західним зразком, а в совісті, в" серці "монарха. Це - батьківське правління. Самодержавство повинне неухильно додержуватися правил такого правління, постулати ж правління такі: "Всяка новина в державному порядку є зло, до Якому треба вдаватися тільки у необхідності". "Вимагаємо більше мудрості охоронної, ніж творчої". "Для твердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу ".

 

Істинний патріотизм, вважав Карамзін, зобов'язує громадянина любити свою батьківщину, незважаючи на його оману і недосконалості. Космополіт, за Карамзіним, "істота метафізичне".

 

Карамзін зайняв важливе місце в історії російської культури завдяки вдало склалися для нього обставин, а також своєму особистому чарівності та ерудиції. Істинний представник століття Катерини Великої, він поєднав західництво і ліберальні устремління з політичним консерватизмом. Історична самосвідомість російського народу багатьом зобов'язана Карамзіним. Пушкін відзначив це, сказавши, що "Стародавня Росія, здавалося, знайдена Карамзіним, як Америка Коломбом".

 

«БІДНА ЛІЗА»

(СКОРОЧЕНО)

Автор розмірковує, як гарні околиці Москви, але краще всього близько готичних веж Сі... нова монастиря, звідси видно всю Москву з великою кількістю будинків і церков, безліччю гаїв і пасовищ на іншій стороні, «подалі, в густій зелені древніх в'язів, блищить золотоверхий Данилов монастир», а ще далі, на горизонті встають Воробйови гори.

Блукаючи серед руїн монастиря, автор уявляє собі його колишніх мешканців, але частіше залучають його спогади про плачевну долю Лізи: Я люблю ті предмети, які чіпають моє серце і змушують мене проливати сльози ніжною скорботи! «Сажень в сімдесят від монастиря стоїть порожня, напівзруйнована хатина. У ній за тридцять років «перед сім» жила прекрасна, люб'язна Ліза зі старенькою-матір'ю. Батько любив роботу і був заможним селянином, але після його смерті дружина і дочка його збідніли. Вони здавали в оренду землю і жили на ці невеликі гроші. Мати, сумуючи про батька, плакала (бо і селянки вміють любити). Вона була слабка і не могла працювати. Одна Ліза, не шкодуючи своєї молодості і краси, ткала полотна, в'язала панчохи, навесні продавала лісові квіти, а влітку - ягоди. Ліза була дуже вдячною і ніжною дочкою.

Одного разу в Москві, продаючи конвалії, Ліза зустріла гарного і люб'язного молодої людини, який замість п'яти копійок дав їй рубль, але Ліза відмовилася і взяла, що належало. Молодий чоловік розпитав її, де вона живе. Ліза пішла додому. Вона розповіла матері про те, що трапилося, і та похвалила дочку за те, що Ліза не взяла грошей. На другий день Ліза понесла в місто найкращі конвалії, але нікому їх не продала, а викинула, щоб не дісталися нікому, коли не знайшла вона колишнього молодої людини. На наступний вечір молода людина відвідав їх бідне житло. Ліза пригостила його молоком, а мати встигла розповісти про своє горе. Молодий чоловік каже матері, щоб Ліза продавала свою роботу тільки йому. Це позбавить дівчину від походів до Москви. Бо він час від часу буде приходити і на місці купувати вироби її праці. Старенька погодилася. Молодий чоловік назвався Ерастом.

Це був досить багатий дворянин, розумний і добрий. Він вів розсіяну життя, часто нудьгував.Зустрівши Лізу, він серйозно захопився дівчиною, вирішив на якийсь час залишити «великий світ».

Ліза закохалася. Вона журилася, що Ераст не простий селянин. Але незабаром з'явився він сам, зізнався їй у коханні і розігнав тугу дівчини. Ліза хоче розповісти матері про своє щастя, але молода людина просить нічого не говорити їй, «бо старі люди підозрілі».

Молоді люди бачаться щодня. Ераст захоплений «своєї пастушкою», так називає він Лізу.

Лізу сватає багатий селянин, але вона відмовляє. Ліза і Ераст стали близькі. Ераст змінився до своєї коханої, вона перестала бути для нього символом непорочності, ці почуття йому були вже не нові. Він став уникати Лізу. Одного разу п'ять днів вони не бачилися, а на шостий він прийшов і сказав, що їде на війну, він залишив матері Лізи гроші, щоб дівчина в його відсутність не ходила торгувати. При розлученні молоді люди гірко плачуть. Минуло два місяці. Ліза пішла в місто, щоб купити рожевої води, якій мати її лікує очі. У місті вона побачила Ераста у чудовій кареті. Ліза наздогнала його біля воріт будинку й обійняла. Ераст каже, що заручений і повинен одружитися.Він дає дівчині сто рублів і просить залишити його в спокої. Ераст програвся, щоб заплатити борги, він змушений одружитися «на літній багатій вдові». Лі