Радхабхидханам иха дивйа нидханам асти

 

 

"О ум, отбрось подальше все великие вещи и личностей, и любовью беги во Вриндаван к тому божественному сокровищу, к тому потору нектарного настроения, носящему имя - Радха, спасающему искренние души."

 

Божественное сокровище Шри Вриндаваны

 

Комментарий: Трансцендентная жажда - это единственная жизненная сила рага бхакти. Когда преданный начинает жаждать чистого любовного настроения вечно-совершенного спутника Кришны во Врадже, он входит в рагануга бхакти. Когда материалист желает чего-либо, он становится подобен сумасшедшему и забывает о своём теле, и обо всём, что с ним связано, обжигаемый таким желанием по отношению к какому-то объекту. Такова безумная жадность. Но такая жажда, которая возникает в сердце на некоторое время, а затем исчезает, не может быть названа настоящей жаждой.

Шрила Вишванатха Чакравартипада пишет в своей Рага Вартма Чандрике: "Предданный- рагануга погружён в своё желание преданности, подобно вожделеющему мужчине, погружённому в размышление об удовлетворении своих желаний."

Без такого сильно желания сладость рага бхаджана невозможно осознать. Преданный всегда думает: "Когда же я получу служение моему возлюбленному?" Это страстное желание - жизнь и душа практики рагануга. Шрипада думает о себе: "Как же мне стать настолько удачливым, чтобы стать метлой для подметания двора кунджи? О ум, отбрось прочь все великие вещи, такие как поклонение полубогам, совершение деятельности ради плодов, накопление эмпирического знания и совершение паломничеств! Отбрось всё это подальше! Эти вещи просто камни преткновения на пути к чистой преданности! Зачем мне идти куда-либо ещё, кроме обители Радхарани, Враджа? Почему я должен посещать различные места паломничеств?"

Во втором томе книги Гаудийа Вайшнава Дживана Харидаса Даса (на русском - Жизнь бенгальский Вайшнавов) мы можем прочесть, что чистый преданный, Шри Кришна Даса Бабаджи, жившего в деревне Ранабари, что недалеко от городка Чатта, во Врадже, однажды пожелал посетить какие-то другие святые места Индии. Так он отправился в Двараку, место, где Кришна женился на 16 108 царицах. Когда он вернулся во Врадж, Радхарани явилась к нему во сне и сказала ему: "Теперь ты принадлежишь к группе царицы Кришны Сатйабхамы. Иди обратно в Двараку!"

Баба был настолько потрясён этим, что сжёг самого себя в огне разлуки с Вриндаваном и Шри Радхой, подобно бревну. Таким образом Баба оставил этот временный мир и показал всем преданным мира, как неблагоприятно для преданного Шри Радхи покидать Врадж.

Здесь кто-то может спросить: "Шри Прабодхананда Сарасвати, о Шрипада, какую духовную практику ты собираешься совершать, чтобы удовлетворить своё желание?"

Шрипада отвечает этим стихом: *** "О ум, ступай с любовью во Вриндаван! В середине Вриндавана Шйама играет на Своей очаровывающей флейте!"

сарва дхарма паритйа джна... "Оставь все формы религии и прими прибежище Моих лотосных стоп." Тот, чьё сердце уже очищено духовной практикой, может услышать зов этой флейты. Сердца таких преданных погружены в настроение Враджа и они с любовью идут туда, желая встретить своего возлюбленного. Знание о имперсональном Брахмане, или Параматме, а также совершение регулярного служения Верховному Господу, отброшено ими, так как они вкусили сладость Враджа. Эту чистую и спонтанную любовь, несущую нас к Враджу, несут предыдущие ачарйи, такие как Билвамангала, Джайадева, Чанди Дас, Шесть Госвами и многие другие преданные Враджа. Днём и ночью эти преданные взывают: "О где же Вриндаван?! Где же Кришна, принц пастушков, который держит флейту у Своих уст?! Где же Его, изогнутая в трёх местах, форма?! Где же песнь флейты?! Где же тот Господь, который очаровывает даже Камадева?!"

Шрила Нароттама Даса Тхакура поёт: "Я буду омываться в в холодной воде Йамуны, переполняясь чувствами экстатической любви. Подняв свои руки, я буду бродить вокруг Вриндавана, выкрикивая имена Кришны. Я утешу своё горящее сердце видением места, где находятся Радха и Кришна. И в любовном экстазе я буду кататься в этой пыли и взывать: "Где же Радха, царица моего сердца? Где же Ты, о Господь, поднявший холм Говардхан?" В кундже лиан мадхави сидит чета попугаев и блаженно воспевает песни о Радхе и Кришне. Я буду сидеть у основания этого дерева и утешу своё сердце слушая их. Когда же я буду проводить свои дни в таком счастье?"

Другое прочтение этого стиха может быть таким: "О ум, остерегайся случайного общения с обитателями Враджа! Также, как сложно контролировать ум, сложно общаться с преданными в чистом сознании Кришны, без падения в фамильярность и мирские разговоры. Поэтому многие великие святые предпочитали уединённую жизнь во Врадже полной социальной жизни там. Так они могли легко достичь этого божественного сокровища - Радха, которая спасает предавшихся Ей преданных потоком нектара Её наилучших и самых благих чувств."

Слово сатарани в стихе может также означать, что Радхика спасает Кришну, который есть сат, реальным и всегда существующим в трёх фазах времени. Здесь кто-то может спросить: "Как Радха может спасти Кришну? Он же не обусловленная душа!" Ответ на это таков: Кришна страдает от боли, вызванной стрелами Камадева, и Радха спасет Его, проливая на Него потоки нектара общения с Её телом. Глагольный корень див, в словах дивйа нидхана, означает - играть. Что значит, что сладкие эротические игры Радхи, приносящие счастье Кришне, происходят во Вриндаване. Поэтому Шрипада посылает туда свой ум.

Другое объяснение состоит в том, что сат, Кришна, всегда жаждет наслаждаться любовью Радхи во Врадже, и поэтому Он нисходит на Землю, чтобы избавиться от горящей агонии этого желания. Это божественное сокровище, Радха, является потоком нектара и просто приняв у Неё прибежище мы можем достичь редкой любви Враджа.

 

Стих 10