Глава 4 жизнь на зеленом уровне

Существует разница между занятиями магией и жизнью на Зеленом уровне Ремесла. В первом случае человек учится проводить ряд ритуалов, направленных на то, чтобы достичь состояния сознания, позволяющего манипулировать внешними энергиями и таким образом осуществлять магические действия. Во втором случае сама жизнь человека превращается в непрерывный магический опыт, озаряемый особыми вспышками магической силы.

Церемониальная магия

Современное увлечение церемониальной магией заключается в соблюдении строгих правил и предписаний относительно магической практики, восходящих к средневековым и ренессансным авторам магических книг, называемых гримуарами. Это были первые

приверженцы церемониальной магии, разработавшие продолжительные и сложные ритуалы, посредством которых адепт (посвященный) мог вступить в контакт с высшими мирами и произвести магическое действие (в качестве примера можно привести книгу Гонсалеса-Уипплера «Полная книга заклинаний, церемоний и магии» (Gonzalez-Wippler М. The Complete Book of Spells, Ceremonies and Magic)). Однако сами ритуалы связаны с ангелами, демонами, дьяволом и Сыном Божьим. Они отражают не столь древнюю традицию и восходят к сравнительно позднему наследию иудаизма, датируемому примерно 1000600 годами до н. э.

Арийское влияние

О вторжениях различных арийских племен из Центральной Азии, которые происходили примерно с 2000 по 1200 год до н. э., и о том, как арийское влияние изменило религиозные представления жителей захваченных территорий, речь идет в Приложении. А пока для нас важно помнить, что ангелы, демоны, дьяволы и правители различных миров происходят ог древних богов и богинь завоеванных арийцами народов. Что касается меня лично, то понимание этого факта исключает для меня занятия церемониальной магией в полном объеме. Например, чтобы обратиться к архангелу, маг должен «подписаться» под верованиями относительно новых религиозных систем. Это не означает, что система не работает, просто для того, чтобы она работала, практикующий должен принимать основные принципы арийской методологии и следовать им. А основной упор в ней делается на власти божеств, которых можно считать сущностями социального (правители, жрецы и воины), а не природного (Госпожа и Господин, материя и энергия на базовом уровне) порядка.

Политизация религии — это наследие древних арийцев. Она проявляется в современных верованиях в виде паттерна избранности и господства духовенства, в виде раболепия верующих, которыми управляют с помощью ритуализированных догм и доктрин. Слово «ариец» не следует трактовать в негативном смысле, несмотря на его неверное использование в контексте расовых предрассудков и слепого национализма, поскольку все основные современные религии имеют арийское происхождение. Межконфессиональные конфликты происходят, главным образом, из-за того, насколько сильный акцент в той или иной традиции делается на понятиях Зеленого уровня. Исходной же целью изменения религиозных практик в различных регионах было желание захватчиков укрепить свой контроль над побежденным народом.

Религиозные преследования и войны, которые были и все еще являются «фирменным знаком» западной истории, были неизвестны до прихода арийцев. Агрессивное продвижение этого народа, возможно, было обусловлено перенаселенностью, а успешно проводимое изменение социальной организации помогало справиться с этой проблемой.

Начиная примерно с 2000 года до н. э., приход этих народов на юг Индии, Ближний Восток и в Средиземноморье породил индуизм, классический древнегреческий пантеон богов, буддизм, иудаизм, христианство и ислам, причем представители всех этих религий боролись как со своими единоверцами (поскольку в каждой группе были и по сей день есть различные секты и направления), так и с другими конфессиями, отстаивая истинность своих доктрин. В действительности, на вопрос: «Какая из этих доктрин истинная?» можно ответить или «никакая», или «все».

Влияние Зеленого уровня

Ориентированная на Зеленый уровень ведьма отходит от искусственных творений и обращается к первичной религии, почитающей природные силы, которые участвуют в творении мира. И хотя многие считают церемониальный подход к магии вполне обоснованным, все, кто изучал историю и знают происхождение ритуалов церемониализма, отказываются от их использования, поскольку знания — дар Богини — меняют их восприятие. Джозеф Кэмпбелл не смог оставаться католиком после того, как занялся изучением мировых мифологических паттернов, а многие историки отказались от религии, открыв истоки различных верований, поэтому для человека, отвергающего официальные религии, вполне естественно в этом случае отказаться и от магической системы, связанной с данными религиями. Цель, которой я хотела бы достигнуть в этой книге, — попытаться обнаружить элементы, лежащие в основе магических систем, основанных на современных верованиях, и вывести их на передний план.

История Ремесла

Прелесть Зеленого уровня заключается в том, что смех и любознательность здесь не нарушают атмосферу магической работы. На самом деле, и Госпожа, и Господин любят посмеяться и хотят, чтобы их дети тоже были счастливы. Но даже в ведьмовстве существует проблема, сходная с тем, что мы говорили о церемониальной магии, и к этой проблеме следует обращаться, если вы хотите обрести сбалансированный взгляд на современное Ремесло и понять, как оно связано с элементами Природной магии глубокой древности. На тему происхождения Викки написаны (и будут написаны) многочисленные статьи и книги. И их авторов в первую очередь волнует не то, как развивалось Ремесло или каково его происхождение, а то, насколько уместно его анализировать или делать предметом исторических исследований. Но если люди отходят от официальных религий из-за того, что они не выдерживают критики, почему к магии и Ремеслу надо подходить с меньшей скрупулезностью? То, как человек относится к развитию современного Ремесла, неизбежно повлияет на то, как он будет (и будет ли вообще) заниматься магией и, в частности, ведьмовством. Каждый человек стремится достичь личного удовлетворения в том, что он делает для своего духовного, физического, эмоционального и интеллектуального развития, и, делая это, если перефразировать Джозефа Кэмпбелла, он узнает, какому счастью ему нужно следовать¹.

Многие из тех, кто принадлежал к модным тайным обществам викторианской эпохи, стали влиятельными фигурами в сфере ведьмовства. В начале XX века они взяли на вооружение некоторые приемы церемониальной магии и использовали их в Ремесле, а также переделали или создали заново догмы типа Послания Богини. Представляю себе Афину, скачущую верхом на лошади вниз по склону холма в полном боевом облачении, направляющую копье на испуганного просителя. Наверное, иногда я бываю слишком ехидной. Другой пример — поэтический Кодекс Викки (его критикуют за искусственный и необычный язык), включающий в себя Закон Возврата в троекратном размере (противоречащий кармическому подходу «око за око»), Руны ведьм и Пятикратного (или Семикратного) Благословения.

Те, кто участвовал в возрождении ведьмовства, писали книги, выступали с лекциями, создавали традиции и даже авторизованные ковены, базирующиеся на системе инициаций и присвоения степеней. В рамках этой системы высочайшую степень посвящения получали в результате сексуального союза со жрецом (иногда со жрицей) организованного ковена. Эти люди провозглашали себя королями и королевами ведьм, писали «Библии ведьм» и стали настолько известны благодаря средствам массовой информации, что у людей сложилось представление, будто бы существуют только определенные направления ведьмовства: школа Гарднера, школа Александера и ряд других школ. Все это дополнялось церемониями, которые предполагали обнажение и сексуальные контакты между членами ковена. Эта практика сегодня выглядит несколько устаревшей. Тем временем ведьмы всего мира спокойно продолжали делать свое дело, то есть занимались Ремеслом частным образом. Ни с того ни с сего их и их детей стали считать «незаконными», хотя они никогда и не стремились к признанию. Такое разделение вводили некоторые авторы книг о ведьмовстве, и в течение многих лет были люди, которые верили, что ведьм-одиночек или семейств с ведьмовскими традициями не существует, а если они и есть, то это «ненастоящие» ведьмы, потому что они не были посвящены руководителем ковена признанной школы. Только в последние годы ведьмы-одиночки снова завоевали признание внутри викканской общины.

Деревенские ведьмы, лесные ведьмы, ведьмы, живущие в уединенных коттеджах, и даже те, кто занимается магией на кухне, — все они являются прямыми продолжателями традиций Зеленого уровня ведьмовства, Древней Религии. Мне кажется довольно неумест-

Имеется в виду известное высказывание Джозефа Кэмпбелла: «Следуй своему счастью».

 

Ориентированная на Зеленый уровень ведьма отходит от искусственных творений и обращается к первичной религии, почитающей природные силы, которые участвуют в творении мира.

ным, когда некоторые ковены XX века с гордостью говорят о том, что их цепь инициаций восходит к самому Гарднеру, — ведь во всем мире были и есть практикующие ведьмы, которые никогда не слышали о Гарднере и которых меньше всего волнует инициация, которой он мог бы их почтить. Я слышала от многих потомственных ведьм, что они считают требования ковена относительно цепи инициаций, якобы необходимой для обретения «легитимности», и смешными, и оскорбительными, а многие новички жалуются, что они совершенно запутались: должны они подчиняться руководителю ковена, чтобы считаться «настоящими» ведьмами, или нет?

Представление о «настоящих» и «ненастоящих» ведьмах не должно влиять на занятия Ремеслом, и оно явно не имеет никакого отношения к его зеленым элементам. Ведьма — это та (или тот), кто пребывает в единстве с Богиней и Богом, а это абсолютно личное дело. Это напоминает деление христиан на просто христиан и «заново рожденных» христиан. Нестандартные и индивидуальные подходы к Ремеслу не поощряются, когда культивируется представление об исключительности, и недавние предложения о создании викканской ортодоксии заставляют нас еще более глубоко задумываться о смысле и цели ведьмовства как религиозного проявления.

Основные традиции

В этом столетии традиция ковенов внесла существенный вклад в современную Викку, особенно в литературу и содержание ритуалов, и практически все ведьмы в западном обществе знакомы с такими стандартными текстами, как Послание Богини или Кодекс Ведьмы. И вопрос о том, как эти тексты повлияли на Зеленый уровень, заслуживает особого внимания. Я изучила те из них, которые образуют самую суть викканских традиций, а именно Кодекс Викки, Послание Богини, Руну ведьм и Пятикратное (и Семикратное) Благословение.

Кодекс Викки

Ты должен соблюдать занон ведьм,

Исполнившись совершенной любви и совершенного доверия. Ноденс Винни излошен в восьми словах:

Если ты ниному не вредишь, делай, что желаешь.

Все, что ты пошлешь, вернется н тебе обратно,

Поэтому помни о Правиле Трех.

Руноводствуйся этим в мыслях и чувствах,

В радости ты приходишь и в радости уйдешь.

Кодекс Викки принадлежит перу Гарднера, но, возможно, он лишь облек его идеи в стихотворную форму. Псевдоархаический язык — одна из немногих вещей, которые вызывают у людей раздражение в адрес сегодняшнего Ремесла и наводят на мысль о том, что Кодекс выстроен на ложном основании. Сначала его представляли как подлинный в буквальном смысле этого слова, потом стали говорить, что он основан на реальном кодексе, а в конце концов пришли к тому, что он является началом новой религии и достоверен так же, как любое другое новое вероучение. Тем не менее, лично я как историк и продолжательница семейной традиции ведьмовства нахожу это оскорбительным, потому что, если правду не огласить с самого начала, ее можно безвозвратно утратить.

Первоначальные намеки на то, что Кодекс в процитированном выше виде был тайной, передававшейся в течение столетий (а значит, и «легитимной»), которую Гарднер открыл людям, пятнает истину, которая содержится в Кодексе. Поскольку мои мать и бабушка, бразильянки, использовали те же идеи, что содержатся в Кодексе, я склонна полагать, что Гарднер в своих книгах и учении опирался на подлинные основы Ремесла. Следовательно, его нововведение, заключавшееся в создании молитвы, призванной помочь тем, кто нуждался в ориентирах для самостоятельных занятий Ремеслом, было ошибочно названо новым вероучением. С точки зрения ведьмы, было бы лучше, если бы такие вещи, как Кодекс и Послание, воспринимались как литературное творчество, способствующее возрождению Древней Религии, а не выдавались бы за подлинные древние молитвы. В этом смысле школа Гарднера ничем не отличается от таких современных направлений христианства, как христианская наука или Унитарная универсальная церковь. В этом случае раздражение могла бы вызывать только высокопарность изложения. Сегодня повсеместное распространение получили варианты молитвы, пересказанные современным языком, и это намного лучше.

Божества Ремесла отнюдь не привязаны к XVII веку, и я уверена, что использование устаревших языковых форм проистекает, по большей части, из желания подражать стилю Библии короля Джеймса (которую многие считают подделкой переводчиков). В основе этого желания лежит та же самая причина, что и в основе популярности самой версии короля Джеймса, сохраняющейся, несмотря на появление новых и более точных переводов: дух «легитимности» создается временем и определяется не правильностью, а степенью «древности».

Мои мать и бабушка были очень практичными женщинами и считали себя католичками, хотя и придерживались традиций спиритизма. Я усвоила правила магии, сформулированные очень простыми словами, но элементы Зеленого уровня можно без проблем выразить и в Кодексе, потому что сущность этих норм проистекает из одного и того же источника (за исключением Закона Возврата в троекратном размере). Исследуя Кодекс, я буду сравнивать его, строчка за строчкой, с тем, что я называю «Правилами поведения», хотя моя мать не пользовалась этим названием — она просто терпеливо повторяла мне правила на протяжении многих лет. Я до сих пор слышу ее голос.

Вместо: «Ты должна соблюдать закон ведьм» она говорила: «Хорошо подумай о том, что ты делаешь». Вместо: «Исполнившись совершенной любви и совершенного доверия» — «Хорошо подумай о том, кому ты доверяешь». Вместо: «Если ты никому не вредишь, делай, что желаешь», она повторяла: «Не используй силу, чтобы причинить кому-либо вред». Вместо: «Все, что ты пошлешь, вернется к тебе обратно», она подводила итог: «Что посеешь, то и пожнешь». Строки «Кодекс Викки изложен в восьми словах» и «поэтому помни о Правиле Трех» она не использовала. Что касается слов «руководствуйся этим в мыслях и чувствах», отражающих использование магии на Зеленом уровне, моя мать говорила проще: «Чтобы использовать силу, ты должна чувствовать ее в своем сердце и понимать ее умом». А вместо: «В радости ты приходишь, и в радости уйдешь» она напоминала о предостережении своей бабушки: «Никогда не используй силу против того, у кого тоже есть сила».

Строчка о «веселой встрече» появилась в качестве поэтической версии правила, действующего среди ведьм до-гарднеровского и не-гарднеровского толка и призывающего уважать друг друга. Для меня этот факт является доказательством того, что Гарднер действительно работал с подлинной информацией о Ремесле и пытался сделать ее общедоступной. Это — элемент отношений: если у человека есть сила (то есть если он является ведьмой), то он активно связан с Божественным, и поэтому другой человек, имеющий такую же связь, нанесет урон своей собственной силе, если будет действовать против первого. Поскольку история моей матери отличается от биографии Гарднера, не исключено, что Закон Возврата в троекратном размере был вербализацией этой связи между ведьмой и Божественным. Работая против кого-либо, ведьма может получить ответный удар не только от этого человека, но и от Госпожи и Господина. Ведьма не совершает магических действий, направленных против других ведьм, потому что может пострадать от своего же удара, вернувшегося обратно.

Если ученик пытается настроить одну ведьму против другой (я знаю об одном таком случае), то ведьмы должны вступить в контакт друг с другом. Они обменяются информацией и прервут отношения с учеником. Обычно подобные ситуации возникают только тогда, когда ученик оказывает не готов воспринимать получаемую информацию — возможно, из- за своей незрелости или эмоциональной нестабильности. Отстраняясь от такого человека, ведьма дает ему время повзрослеть или урегулировать свои личные проблемы. На самом деле, недовольные люди, «разбрасывающиеся» магией в дурном расположении духа, не причиняют серьезного вреда, потому что негативные энергии всегда возвращаются назад к отправителю. Две ведьмы в описанной выше ситуации не боялись за свою собственную безопасность, но беспокоились о благополучии ученика, который мог причинить вред самому себе из-за желания обладать властью над окружающими.

Поскольку гарднеровская версия Кодекса получила широкое распространение в Ремесле, можно считать ее приемлемым выражением основ язычества. Тем не менее, я считаю, что Закон Возврата в троекратном размере является реминисценцией карающей арийской системы — суровое возмездие бесконечно далекого Бога за нарушение законов, установленных духовенством. Тот факт, что Гарднер был членом Ордена Золотой Зари и, соответственно, занимался церемониальной магией, может объяснить, почему он включил этот элемент в свой Кодекс. Существует еще одна возможная интерпретация данного закона, и она кажется мне более естественной: посланное ведьмой вернется ей не только от получателя, связанного с Ремеслом, но и от Госпожи и Господина.

Послание Богини

Впервые оно появилось в книге Чарльза Леланда «Арадия, Евангелие ведьм» (Leland Ch. Gospel of the Witches), вышедшей в свет в 1897 году; затем в «Книге Теней» Джеральда Гарднера (Gardner G. Book of Shadows), после чего получило широкое распространение в современной Викке. К Посланию Леланда Гарднер добавил поэтическое окончание. Первый раздел написан от первого лица, от имени самой Богини; он велит ведьмам собираться в тайном месте раз в месяц, желательно во время полнолуния, чтобы воздавать почести духу Королевы всех ведьм и учиться магии. Чтобы продемонстрировать, что они свободны от рабства, ведьмы должны раздеться догола, «танцевать, петь, праздновать, играть на музыкальных инструментах и заниматься любовью» в ее честь. Таким образом, речь здесь идет не о саббатах, а об эсбатах полнолуния.

Проблема, связанная с этой доктриной, сводится к моменту ее написания: она появилась в викторианскую эпоху, эпоху жесткой морали и социальных ограничений, когда тайные организации процветали главным образом потому, что спасали от удушающей атмосферы общества того времени. Хотя Послание является проповедью свободы в жизни, оно явно ориентировано на мужчин, в частности, в нем упоминается «радость в сердце мужчины»^[12]. И несмотря на то, что оно написано от имени Богини, акцент сделан на мужчинах, а не на женщинах и не на равенстве полов.

Поскольку Послание является продуктом своего времени, лишь немногие из общепринятых свойств Богини сохранили свою актуальность (например, то, что она дарует знания и бессмертие, не требует жертвоприношений и является матерью Всего). Все остальное, включая и высокопарный язык, порядком устарело. Вторая часть Послания, демонстрирующая связь Гарднера с Ремеслом, заслуживает большего внимания, поскольку напоминает ищущему Богиню: тот, кто стремится обрести ее во внешнем мире, должен сначала найти ее внутри себя («...ибо я пребывала с тобой изначально, и я же являюсь пределом желаний»), С точки зрения Зеленого уровня Ремесла, это — наиболее значимая часть послания, которая в очередной раз доказывает, что Гарднер принадлежал к традиции подлинного ведьмовства.

Руна ведьм

Руна ведьм используется некоторыми школами для подъема энергии во время собраний ковена, она связана с христианскими понятиями рая и ада и, по-видимому, не имеет никакого отношения к зеленым элементам. Упоминания об использовании меча и бичевания также говорят о том, что Руна относится к сфере церемониальной магии. У ведьм Древней Религии не было мечей, и они вряд ли прибегали к бичеванию. Однако возникшие позднее традиции могут быть обязаны своим появлением британским туристам XIX века, открывшим в вилле Мистерий в Помпеях настенные фрески, изображавшие до сих пор не идентифицированные обряды (хотя некоторые виккане приписывают их Дионису и Ари- анне — возможно, Арадия Леланда?). Увидев эти настенные изображения своими глазами, я пришла к мысли о том, что они имеют отношение, скорее всего, к культу воскрешения Кибелы и Аттиса. В вилле Мистерий есть изображения, принадлежащие самым разным сектам, связанным с культом воскрешения: начиная от Исиды и заканчивая Дионисом и Кибелой. Последний культ приобрел огромную популярность в Римской империи примерно со 150 года до н. э. и был запрещен христианскими законодателями лишь во времена Константина. Бичевание было также неотъемлемой частью жизни в католических монастырях с самым строгим укладом (в Мексике есть изображения молящихся монахинь, которые идут по кругу, причем каждая монахиня хлещет бичом впереди идущую).

Возгласы «Эко, эко» напоминают нам о криках вакханок «Эвоа!» (от которых могло произойти латинское слово evocare, означающее «вызывать» или «призывать»). Имена, перечисленные в Руне, не являются викканскими; они отсылают нас к демонам и архидемонам церемониальной магии (павшим ангелам, восставшим против Бога). Называть Люцифера братом Дианы (предположительно они были родителями Арадии), а потом говорить, что его вышвырнули из рая за его высокомерие, — означает всего лишь демонстрировать то, насколько глубоко, к сожалению, идеи христианства пронизывают Ремесло. На самом деле Люцифер был всего лишь римским богом Утренней звезды — Венеры. Здесь опять проявляются андрогинные качества, которые так люто ненавидела христианская церковь с самого начала своего существования: Венера рассматривается как воплощение и мужского, и женского начал, в зависимости от того, является она Утренней звездой или Вечерней. Поскольку Утренняя звезда отождествляется с Люцифером, Гонсалес-Уипплер приравнивает его к Аполлону, а отсюда не так уж далеко до традиционной параллели между Богом и Богиней и Солнцем и Луной, или Аполлоном и Дианой.