Б-5.Милетская филос-ая школа.

Античная ф-ия появилась в Греции в 7-6 веке до нашей эры. В то время Греция переходила из аграрной страны в страну ремесленного пр-ва и торговли. Это способствовало появлению новых соц-ых слоев населения, которые начали принимать активное участие в политической жизни страны, и это привело к борьбе демократической и аристократической форм правления. Экономические и политические преобразования способствовали появлению многообразных взглядов и идей, которые постепенно оформляются в философские школы. Характерные черты: 1) космоцентризм- в центре внимания космос, 2) рациональный метод познания, 3) связана с целью философских размышлений- достижение истины, 4) ф-ия приобретает в это время достаточно четкую структуру- гносеология, онтология и т.д. Первые философы появились в г. Милете. Фалес жил в 6 веке до нашей эры. Считал, что основа мира- вода. Все происходит из воды и в воду все обращается. Вода живая сила и обладает душой. Анаксимандр был учеником Фалеса. Создал песочные часы, географическую карту. Считал, что первооснова мира - некачественная материальная основа, как апейрон. Утверждает, что все переходит из одного состояния в другое. Впервые заговорил о происхождении жизни и человека. Считал, что жизнь зародилась на границе воды и песка, из ила под воздействием солнца. Считал, что человек зародился внутри огромной рыбы, и только потом вышел на сушу. Анаксимен: воздух- основа мира. Все происходит из воздуха. Замерзая воздух превращается в воду и землю, а нагреваясь- в огонь. Героклит Основа мира огонь, т.к. это самая подвижная стихия, а все в мире находится в движении. Всякое новое живет смертью того, что горит. У истоков диалектики. Приходит к выводу, что все течет, все меняется. "Нельзя войти в одну и ту же реку дважды, по причине неизбежности и быстроты изменений. Его диалектика носила наивный характер. Он не мог понять источника изменения явлений. Предполагал, что все в мире состоит из противоположностей и понять одну противоположность можно через другую. "Дорога вверх одна и та же".

Б-6.Фил-ия Демокрита.

Демокрит- жил в 5 веке до н. э. Онтология: Будучи математиком, он применил к миру предел деления и пришел к выводу, что мир состоит из атомов. Исходя из этого, он пришел к выводам: 1) все состоит из атомов и на атомы распадается, 2) атомы движутся в пустоте и сталкиваясь образуют многообразие вещей, 3) атомы движутся по заданной траектории, поэтому все в мире происходит по необходимости, случайности нет, 4) мир вечен и бесконечен, т.к. атомы вечны и бесконечны. ГНОСЕОЛОГИЯ: Ощущение- первоначальный источник познания, рассуждение- на 2 уровне, которое мы осуществляем с помощью разума. АНТРОПОЛОГИЯ: В чел-ке выделяет 2 вида благ: блага телесные и блага душевные(главные, божественные). Ни сила, ни деньги делают чел-ка счастливым, а правота и многосторонняя мудрось. Счастье- хорошее расположение духа. Главные недостатки чел-ка: глупость и невежество. СОЦИАЛЬНАЯ Ф-ИЯ: Сторонник рабовладельческой демократии, лучше бедность при демократии, чем богатство при царе, как лучше свобода, нежели рабство. Возможно создание гос-ва без конфликта- идеальное (причина конфликта- зависть). Материалист, т.к. атомы материальны.

Б-7.Ф-ия Платона.

Платон- основоположник объективного материализма. Родился в 427 году до нашей эры. На его мировоззрение оказал влияние афинский мыслитель Сократ. Идея Платона -создание идеального гос-ва. После себя он оставил много трудов. ОНТОЛОГИЯ: Первоначало всего -душа, Бог, а весь мир он разделил на мир идей (совершенен, неизменен, вечен) и мир вещей (не вечен, изменчив, мир вещей- это отблеск мира идей). ГНОСЕОЛОГИЯ: 2 уровня познания: чувственный- не точный не дает полного представления о вещи; познание разума- более совершенное, т.к. разум мы познаем идеей. В центре его гносеологии лежит теория воспоминаний, согласно которой познание- припоминание душой тех идей, с которыми она встречалась, пока не соединилась с телом. АНТРОПОЛОГИЯ: Чел-к создан Богом и явл-ся величайшим из жив-ых. Все остальное произошло от чел-ка: трусы и жулики превратились в женщин, легкомысленные- в птиц, тупые- в рыб.В чел-ке выделяет смертное тело и бессмертную душу. Тело- темница души. Разделяет идею переселения души (душа вечна, неделима, едина). + кач-ва чел-ка: на 1месте-мудрость, мужество, справедливость. Справ-ть отождествляет с компетентностью. Справедливость- это знание своего дела (справедлив врач в болезни). СОЦИАЛЬНАЯ Ф-ИЯ:. Идея идеального гос-ва. Его труды "Государство", "Законы". Идеи: 1) всякое гос-во, как и любая другая часть мира вещей рождается, растет, деградирует и погибает, 2) закон деградации можно остановить силой воли и разума, 3) идеальное гос-во должно быть основано на общей собств-ти пр-ва, не признает частную(все люди- дети одной матери), 4) каждый чел-к д/б на своем месте (мудрецы, воины, работники). Форма правления- аристократия, не признавал олигархию и тиранию.

Б-8.Ф-ия Аристотеля.

Аристотель систематизировал и обобщил, поставил на новое место ф-ию древнего мира. Родился в 384 году до нашей эры. Осиротел в 18 лет, после этого он уходит в Афины и становится учеником Платона. После смерти Платона он уходит из Афин, и нач-ет заниматься др. делом. Он воспитатель сына А.Македонского. Когда Македонский стал императором и начал завоевательную политику Арист. не принял его политику и ушел от него.Потом он основал лицей. После смерти Македонского на Аристотеля начались гонения и он покинул Афины и в 322г. до н. э. умер. Оставил после себя свыше 150 трудов. Все их условно можно разделить на 4 гр: 1)метафизика - изложенная ф-ия Аристотеля, 2)исследование проблем естествознания, 3)органон-орудие познания, 4)прблема обще-го устройства -гл. труд "Политика". ОНТОЛОГИЯ: Основа всякого бытия первоматерия. Она есть предпосылка сущ-ия всех предметов и явлений. Вода, воздух, солнце, огонь- разнообразные сочетания образ. вещи, явления. Любая вещь- сумма материи+ формы. Чистая форма-Бог, душа. Важным св-ом мира явл. явл. движение. Без движения никакое явление не существует. Источник движения-Бог. Аристотель выделяет формы движения: возникновение, исчезновение, уменьшение, увеличение, превращение, перемещение в пр-ве. Вещи обладают св-ми прост-ва и времени. Пр-во - место вместилища тела, кажд. вещь имеет свое природ. место. Время- деление движения на "сначала" и "потом". ПОЗНАНИЕ: Он считает, что главным этапом в познании явл. чувств. познание. Мы познаем конкр. вещи и явления. Но одних чувств мало, поэтому познание разумом дает нам знание общего. На этом уровне возможны ошибки, преодолеть ошибки можно соединив чувств. образ предмета с понятием о нем, что мы осуществ. в опыте. Познание- это процесс, кот. проходит неск. этапов: ощущение, представление, опыт, иск-во, наука- получаем знание общего. АПТРОПОЛОГИЯ: В основе антроп-ии лежит учение о душе. Выделяет 3 уровня души: вегетативный- душа растений, чувств-й- душа жив-х, разумный- душа чел-ка. 1 и 2 уровни тесно связаны с телом чел-ка и умирают вместе с ним. 3 уровень не связан, след-но вечна. Целью чел-ой деят-ти явл. достижение счастья, кот. возможно только через добродетели-это середина между 2мя видами зла(избытком и недостатком); " золотая середина". Гл. принципом нравс-ой жизни чел-ка- принцип "ничего слишком". Нрав-ые действия людей основаны на разуме. Чел-к сам выбирает зло и добро. Справед-ть-это середина между нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ. В основе обществ. жизни должна лежять частная собств-ть. Она делает ч-ка самостоя-ым, свободным, заинтересованным. Жить в гос-ве для ч-ка естеств-но. Ч-ек- гос. животное, т.к. он удовлетворяет свои потребности через посредства др. людей. Люди делятся на 3 слоя: богатые, сред. слой, бедные. Чем шире ср. слой, тем стабильнее гос-во, т.к. ср. слой препятствует конфликтам между богатыми и бедными. Задача гос-ва- сделать как можно больше народу счастливыми, для чего оно должно выполнять след. ф-ии: 1) препятствовать сосредоточению власти в руках немногих, 2) препят-ть сосредот-ю богатства в руках отдельных людей, 3)держать рабов в повиновении.6 форм правления: правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия- легко вырождается в охлократию).

Б-9. Средневековая ф-ия.

Ф-ия средневековья соотв-ет периоду феодализма, когда господствующей идеологией в общ-ве была религиозная, поэтому ф-ия средневековья носит религиозный хар-ер (на западе она связана с христианством). Харак-ые черты: 1) теоцентризм- в центре внимания Бог, обоснование его существ-я, 2) креационизм- согласно ему мир создан Богом посредством чистой воли, 3) в Ср. века идея ч-ка меняется- че-к выше космоса, в нем выдел-т смертное тело и бессмертную душу, 4) 3 уровня познания-чувства, разум, вера, 5) к античным нравств. кач-м + чисто христианские кач-ва: смирение, покорность, вера, надежда, любовь, 6) дается новое понимание человеч. истории: человеч. история протяженного времени- линейна, этапна и имеет завершение, 7) провиденциализм- конц-ия, согласно которой все вмире предначертано. Выделяют 2 периода: 1) патристика- философы опирались на философию Платона (Августин), 2) схоластика- опирались на фил-ю Аристотеля (Аквинский). ФОМА АКВИНСКИЙ: Основная работа "Сумма теологии". В 1323 был причислен к лику святых, один из первооснователей идеологии римской католич. церкви. ОНТРОПОЛОГИЯ: Мир создан Богом и представляет систему, кот-я включает 3 ступени: мир неживой природы, мир жив-ых и растений, мир чел-ка. Мир чел-ка выступает посредником между природой И Богом. ПОЗНАНИЕ: Включает 3 ступени: самая высшая ступень- вера, вторая-разум, 3- чувства.Ф-ия по Аквинскому должна служить богословию и доказ-ть сущес-ие Бога. В связи с этим он приводит 5 док-тв бытия Бога: 1) в мире все движимо другим след-но есть перводвигатель -Бог, 2) в мире все имеет причину следов-но есть первопричина-Бог, 3) в мире сущ-ет случайная и необходимая, необходимая важнее случайной, 4) в мире все различается по степени совершенства, след-но есть высшее совер-во- Бог, 5) в мире все стремится к цели, след-но все целесообразно, кто-то двигает к цели- Бог. К добродетелям + христианские добродетели (смирение, покорность, вера, надежда, любовь). ОБЩЕСТВО: Идеал- монархия, 1 правитель на небе и 1 на земле. Задача гос-ва заботиться о благе граждан. Соц. неравенство и деление на сословия вечны, т.к. это установлено Богом. Выше гос-ва –церковь, т.к. гос-во заботится о благе земном, а церковь проявляет заботу о благом и вечном.