Природно-правова рівність людей та їх вільні волевиявлення

Вступні зауваження. Матеріалом для філософсько-антропологічного осмислення означеної проблеми у даному параграфі слугує такий фундаментальний законодавчий акт, як Цивільний кодекс України (далі - ЦК). І не випадково.

У сучасній Україні одним із найяскравіших показників радикальності реформування її правової системи стало прийняття нового Цивільного кодексу. Це проявилось, зокрема, у тому, що він - вперше в українській історії - надав „природним" (антропним, загальносоціальним, позадержавним) правам і свободам людини безпосередньо юридичного значення, визнав їх напряму діючим джерелом суб'єктивних юридичних прав і обов'язків у певних суспільних відносинах.

Іншими словами Українська держава „вустами" її ЦК офіційно санкціонувала, начеби освятила, власне природне праворозуміння, поставила цивільно-юридичне регулювання на службу невідчужуваним правам і свободам людини'.

Нагальна необхідність такого „повороту" вітчизняної цивілістики зумовлювалась не тільки власними потребами перехідного періоду, який переживає українське суспільство, але й певними міжнародними чинниками. Так, у Конвенції про захист прав людини і основних свобод (яка після її ратифікації Україною у 1997 році стала складовою частиною національного законодавства) йдеться про такі „цивільні" права, які були проголошені ще у Загальній декларації прав людини саме як природні, недержавні (преамбула й ч.l ст.6 Конвенції).

Нагадаємо також, що у цій Декларації та в одному з

¹ Таку ситуацію можна було здавна спостерігати у цивільних законах окремих європейських держав. Так, чинне нині австрійське Загальне цивільне уложення 1811 року констатувало, що „кожна людина, будучи істотою, наділеною розумом, має права з моменту народження і тому повинна шануватись як особистість" (§ 16).

Міжнародних пактів ООН 1966 року виділяються civil rights -„цивільні" права (назва яких була свого часу некоректно перекладена російською мовою як „гражданские", а потім - за радянських умов - скалькована в українському офіційному перекладі як „громадянські" права)¹.

Радикальність цієї трансформації зумовлюється ще й тим, що професійна правосвідомість абсолютної більшості вітчизняних юристів-практиків, які з січня минулого року почали застосовувати ЦК, була сформована (як отриманою ними освітою, так і попередньою їхньою роботою) на засадах протилежного - позитивістського - праворозуміння. І ось тепер перед ними постало непросте завдання: одночасно реалізовувати у своїй професійній діяльності ці дві діаметрально протилежні філософсько-правові доктрини.

Робочими інструментами виконання цього завдання
покликана стати низка норм (статей) ЦК, які визнають,
уможливлюють пряму регулятивну дію природних прав і свобод
людини. І флагманом, „лідером" цих юридичних приписів є,
безперечно, ст. 1 ЦК. Вона становить, можна сказати,
світоглядно-концептуальний фундамент юридичного

регулювання у специфічній, надзвичайно широкій сфері суспільних відносин. Тому саме ця стаття - як історична віха, як „дороговказ" такого регулювання в Україні - заслуговує на ретельний аналіз з позицій загальнотеоретичного праводержавознавства, передусім загальної теорії прав людини, а також філософії права.

Природно-правовий вимір Цивільного закону. Нагадаємо насамперед зміст ст. 1 ЦК:

"1. Цивільним законодавством регулюються особисті

¹ Прикметно, що останнім часом й у російській цивілістичній літературі з'являються „перші ластівки" більш точного терміновживання (див,, напр.: Пиляева В.В. Цивильное право: Энциклопедический словарь. - М, 2003; Актуальные проблемы процессуальной цивилистической науки. - Саратов, 2003).

немайнові та майнові відносини (цивільні відносини), засновані на юридичній рівності, вільному волевиявленні, майновій самостійності їх учасників.

2. До майнових відносин, заснованих на адміністративному або іншому владному підпорядкуванні однієї сторони другій стороні, а також до податкових, бюджетних відносин цивільне законодавство не застосовується, якщо інше не встановлено законом".

Отже, „кваліфікаційними" ознаками тих суспільних відносин, що їх бере під свій захист ЦК, причому ознаками, які виникають й існують незалежно від держави, об'єктивно щодо неї, - є:

• юридична (тобто - як далі аргументуватимемо - формальна)
рівність учасників особистих відносин;

• їхнє вільне волевиявлення (вільне - як нижче знову ж буде
доводитись - з формальної сторони, у формальному аспекті);

• майнова самостійність цих суб'єктів.

Надання державного захисту означеним суспільним відносинам видається переконливим проявом кардинальної гуманізації цивільно-юридичного регулювання в Україні. Адже у такий спосіб держава підтримує, стимулює й охороняє такі загальнолюдські цінності, як-от:

• гідність (самоцінність) кожного, неодмінним складником
визнання якої є повага до власного вибору людиною своєї
поведінки, тобто повага до її свободи;

• справедливість у стосунках учасників суспільного життя,
фундаментальною ознакою (критерієм, показником) якої є
формальна рівність останніх;

• добровільна особиста активність, ініціативність людини
у взаєминах із іншими суб'єктами.

Отже, ст. 1 ЦК, яка слугує нормативною основою, маяком державного захисту приватних прав фізичної особи (та й інших

учасників суспільного життя), насправді є виразником, „уособленням" гуманістичної філософії прав і свобод людини.

Окрім цього, істотна перевага усього блоку норм ЦК, які, спираючись на його ст.1, встановлюють загальні положення державно-юридичного забезпечення особистих - насамперед немайнових - прав людини (ч.l ст.б, ч.2 ст.8, ч.l ст.11, ч.З ст.270, ст.271), вбачається у тому, що вони визнають відкритість, неостаточність, невичерпність „переліку" даних прав. Така регламентація цілком відповідає формулі ч.l ст.22 Конституції України й втілює загальнодозволенний тип юридичного регулювання поведінки людей у цій сфері відносин. Але тут видається більш важливим констатувати те, що означені положення слугують начеби „місточками" між державно-вольовим (юридичним) регулюванням та дією положень природного права.

Таким чином, є підстави констатувати, що ЦК демонструє відхід від жорсткої легістсько-позитивістської інтерпретації предмета цивільно-юридичного регулювання „за рахунок" використання природного праворозуміння. Й у цьому можна вбачати вагоме досягнення даного закону.

Окремо слід наголосити на тому, що зазначена особливість ЦК забезпечена, не в останню чергу, вміщенням у низці його статей терміно-понять філософсько-правового (конкретніше ~ антрополого-правового) ґатунку, а також втіленням деяких положень загальної теорії прав людини. (Нагадаємо, наприклад, закріплену у ст. 271 дефініцію загального поняття особистого немайнового права як можливості людини вільно, за власним розсудом, обирати свою поведінку; або ж зафіксоване у ст. 269 положення про те, що такі права виникають у неї насамперед від народження, існують пожиттєво („довічно") і не можуть бути скасовані). І це, безперечно, у цілому підвищило рівень наукової обґрунтованості цього фундаментального законодавчого акта.

Проникнення природно-правових засад у ЦК можна

вбачати й у тому, що, визначаючи носіїв цивільних прав і обов'язків, він використовує терміно-понятгя „людина" (ст.24). Тут знайшла прояв неодноразово згадувана сучасна тенденція, так би мовити, антропологізації правової ідеології, котра внаслідок цього змістовно гуманізується.

Показовим є, мабуть, і те, що у ст.1 ЦК мовиться не про суб'єктів права, а про „учасників" відносин, а такими учасниками люди стають не стільки тому, що до цього їх спрямувала держава, скільки в силу об'єктивних - природничих (біотичних, психофізіологічних, та інших) і загальносоціальних - закономірностей їх існування й розвитку. У цьому терміновживанні теж можна констатувати впровадження природного праворозуміння у „позитивну" цивілістику.

Та поряд з цим, відзначені гуманістичні риси ЦК мають -як це нерідко буває - й свою, так би мовити, зворотну сторону: вони, гадаю, породжують деякі неясності й суперечності¹, які не тільки торкаються теорії цивільного права, але й можуть створювати певні проблеми в юридичній практиці. Зазначимо деякі з них.

Можливість неоднозначної інтерпретації змісту природних прав людини, що їх захищатиме ЦК. Як відзначалось, ЦК не претендує на вичерпність того переліку природних („особистих немайнових") прав людини, який у ньому зафіксовано. Отож, припускається сучасне існування й інших таких прав², а також виникнення згодом і якихось нових,

¹ Це можна пояснити, зокрема, й тим, що проектанти ЦК, з одного боку,
повинні були в основному зберегти традиційний, можна сказати,
загальновживаний терміно-понятгєвий Інструментарій, а з іншого -
прагнули відобразити у цьому законі нетрадиційний для нього, якісно
інший, предмет.

² До таких прав можна віднести, наприклад, права на непогіршення умов
особистої життєдіяльності, на розвиток, на існування саме у суспільстві
(„право на соціум"), на вибір і сповідування певного, зокрема релігійного,
світогляду, на вибір мови навчання та спілкування.

нині ще не відомих прав¹. Тому неминуче постають наступні питання: які ж саме з двох останніх груп людських прав належать до природних і як розуміти зміст (та й обсяг) кожного з них?

Відповідь на означені питання буде значною мірою залежати, вочевидь, від того, які уявлення матиме застосовувач відповідних норм ЦК щодо сутності такого явища як права людини взагалі та стосовно походження останніх.

Між тим, як відомо, з цих питань у науці має місце неабиякий плюралізм поглядів - зокрема й з-поміж деяких розробників ЦК². Не виключено, що й суддя, застосовуючи ЦК, дотримуватиметься відмінного від позиції його авторів і коментаторів різновиду природного праворозуміння - скажімо, соціального, психологічного або так званого комунікативного...

Чи узгоджуватиметься такий плюралізм із констатованою ЦК рівністю учасників природних „цивільних" правовідносин? Так чи інакше, проблема тут існує.

З огляду на означений плюралізм, можна стверджувати, що ЦК є результатом компромісу серед представників різних видів праворозуміння (інколи навіть в межах одного й того ж його типу). А усякий компроміс, розв'язуючи певні проблеми, водночас породжує Інші.

¹ Вельми важливе розмежування природних прав людини на фактичні чи
актуальні (як узаконені, так і нелегалізовані) та гіпотетичні або потенціальні,
зазвичай, не береться до уваги навіть тоді, коли здійснюється розгорнута
класифікація, здавалося б, усіх таких прав, що їх бере під захист ЦК. (Див.,
напр.: Коробцова Н.В. Цивільно-правова охорона таємниць особистого
життя людини. - X, 2005. - С. 28-34).

² Так, на думку професора А. Довгерта сутністю таких прав є розумність і
справедливість (див., напр.: Довгерт А.С. Цивільне законодавство України //
Цивільний кодекс України: Науково-практичний коментар. - К., 2004. -
СІ 1-13); це дає підставу вважати його, скоріше за все, прихильником так
званої етичної природно-правової доктрини. Натомість, професор 3.
Ромовська схиляється до здебільшого біологічної інтерпретації цього явища,
в якій присутня й теологічна аргументація (див., напр.: Ромовська 3.
Цивільна правоздатність громадян // Право України. - 1994. - №10. - С.51-
53).

Колізії природного й позитивістського праворозуміння у нормах ЦК. Відзначимо з-поміж них такі:

1. Визначивши, здавалось би, гранично широко - на філософсько-правовому рівні - зміст особистого немайнового права людини (фізичної особи), ЦК обмежив його лише сферою „приватного життя". Між тим, розуміння цієї сфери, її змісту й обсягу (меж) лишається досить неоднозначним¹. За відсутності у ЦК інтерпретації загального поняття „приватне життя" вона, виходить, віддається на розсуд юристів-практиків і коментаторів-теоретиків.

У самому ж ЦК серед означених прав зазначаються, зокрема, права на отримання достовірної інформації про стан довкілля (а згідно зі ст. 302 її мають надавати „публічні" суб'єкти) і на поширення такої інформації - ч.l ст.293, а також інформації, поданої посадовою, службовою особою при виконанні нею службових обов'язків - ч.З ст.302 (поширення ж таких „інформацій" здійснюється фізичною особою аж ніяк не тільки у суто приватних колах, у приватному житті); на належні безпечні умови праці чи навчання — ч.4 ст.293 (а ця діяльність відбувається, зазвичай, у закладах, які функціонують публічно); на свободу об'єднання у політичні партії та громадські організації (ч.l ст.314); на мирні зібрання - конференції, фестивалі тощо (ч.l ст.315).

Навряд чи всі наведені права торкаються лише приватного життя людини. Видається, що ознаки публічності наявні у них досить виразно.

Описана ситуація є ще одним свідченням обґрунтованості тези про те, що у природних правах людини не завжди можливо провести жорстку „демаркаційну лінію" між сферами її

¹ Див., напр.: Право на повагу до приватного і сімейного життя, житла і таємниці кореспонденції: Загальні підходи застосування статті 8 Конвенції про захист прав і основних свобод людини (Рим, 1950). - К., 2004. - С.6-97.

приватного й публічного життя¹. (Хоча сам той факт, що ЦК поширює свій захист і на деякі природні публічні або ж, принаймні, на природні приватно-публічні відносини, теж є радше його перевагою, аніж вадою).

2. ЦК вказує на два джерела виникнення розглядуваних прав людини: 1) факт її народження і 2) закон держави (ч.і ст.269). Встановлюючи однаковий рівень захисту таких прав незалежно від того, як саме вони виникли, законодавець наче би підносить юридичне забезпечення природних прав до забезпечення прав „позитивних" (юридичних). І це, безперечно, - гуманне прагнення².

Однак не можна не зважати й на те, що обидві зазначені групи прав не є тотожними за їхньою соціальною природою. Адже в одному випадку джерелом можливостей (прав) людини може бути її фізична природа (біологічні, фізіологічні, енергетичні потенції), у другому - соціальна природа (інтелектуальні, духовні, моральні потенції), а в третьому - державний закон. Так, зміст і обсяг природних прав людини обумовлюється - якщо розуміти їх як феномен природно-соціальний - досягнутим рівнем розвитку суспільства (хоча потім держава втручається, так чи інакше, у „дозування" здійсненності таких прав); а ось зміст і обсяг законостворених прав безпосередньо визначається державою, виходячи не тільки з інтересів суспільства, але й із її державно-корпоративних інтересів, з її відносно самостійної політики (хоча й у цьому

¹ Див., наприклад, Рабінович П. Природне право: діалектика приватного й
публічного // Право України. - 2004. - №9.

² До речі, є ситуації, коли з моменту народження людини у неї виникають і
майнові права - у тому числі й такі, які, будучи теж природними,
регулюються, однак, не цивільним, а іншим галузевим законодавством
(наприклад, права новонародженої дитини, від якої відмовились батьки, або
дитини-інваліда на забезпечення державою належних умов її існування й
розвитку). Більше того, навіть щодо окремих природних прав, які ЦК
відносить до немайнових (наприклад, право людини на сім'ю - ст.291), він
прямо застерігає можливість застосування до них не тільки цивільного
законодавства (ч. 1 ст.9).

випадку вона не може не рахуватись із об'єктивно існуючими можливостями суспільства).

Далі. Якщо закон лише визнає вже існуючі природні права, то державно-вольові (юридичні) права він породжує, створює. Якщо природні права й справді не можуть бути скасовані (ч.З ст.269 ЦК) - вони залишаються „при людині", які б обмеження щодо їх здійснення не запроваджувались, то права законостворені можуть все ж таки зникати - у разі скасування відповідного законодавчого припису.

Неврахування зазначених істотних відмінностей - а подекуди й неминучих розбіжностей - між правами загальносоціальними (природними) та спеціально-соціальними (державно-вольовими, юридичними) може викликати певні проблеми у державно-юридичному регулюванні відповідних відносин (скажімо, у захисті тих природних прав, яких ЦК навіть і не згадує, хоча абстрактно не виключає їх появи у майбутньому).

3. Хоча ЦК фіксує визначення загального поняття, здавалося б, усіх й усіляких особистих прав немайнового характеру (ст. 271), проте свій захист він поширює лише на певну їх частину.

Здійснення, використання людиною її прав - з огляду на їх соціальну природу - неминуче зачіпає, так чи інакше, інтереси (права) інших суб'єктів. Отож особисті права стають здійсненними тільки-но за посередництвом стосунків, контактів, взаємодії їх носія з іншими учасниками відносин. І ЦК намагається більш-менш чітко визначити, в яких саме відносинах (або, інакше кажучи, у відносинах з якими властивостями) мають здійснюватись права фізичної особи, аби їх захищало цивільне законодавство (ч.l ст.1 ЦК).

Проаналізую ці властивості.

Особисті відносини. За визнанням розробників ЦК, у його ст.1 (ч.l) малось на меті вказати, що предметом регулювання

цивільним законодавством є дві групи відносин: а) особисті та б) майнові¹, кожна з яких існує начеб автономно, „паралельно" одна до другої.

Однак вжитий у ній текстуальний вираз ("особисті немайнові та майнові відносини") - якщо тлумачити його буквально, адекватно - дає підставу для дещо іншого висновку, а саме: відносини немайнові та відносини майнові є видами такого родового явища, як особисті відносини². Тому цю ситуацію варто проаналізувати докладніше.

Коли у ч.l ст.1 ЦК згадуються „особисті відносини", то мовиться, вочевидь, про відносини осіб. Але якщо йдеться про осіб природних, то у суспільстві відносин не між особами (а між кимось іншим), тобто відносин неособистих, взагалі існувати не може. Інша річ, що особи (ч.ї ст.1 ЦК) як „учасники" таких відносин можуть бути або індивідуальними (окремі люди), або ж колективними (об'єднання чи спільноти людей). Причому колективні особи існують не менш реально й „фізично", ніж індивідуальні (люди)³. Отож, лише однієї зазначеної властивості відносин, ясна річ, недостатньо, аби виділити їх у самостійний предмет юридично-галузевого регулювання⁴.

Щоправда, у деяких випадках „особистими" вважаються не усі й не будь-які суспільні відносини, а лише їх певний

¹ Див.: Довгерт А.С. Вказ. праця. - С.5.

² Цього висновку, можливо, не виникало б, якби наведене формулювання
мало такий вигляд: "особисті та майнові відносини".

³ Щоправда, у цивілістці, як відомо, сконструйовано, крім поняття „фізична
особа", ще й поняття „юридична особа" (ст.80, 83 ЦК). А явище, яке
відображається останнім, може у деяких випадках бути, так би мовити,
безлюдним - взагалі не включати живих осіб, а „уособлювати" лише якесь
майно, бути його штучною, умовною персоніфікацією та Й більше того -
взагалі не мати матеріального субстрату, відповідника (хоч би, скажімо,
благодійні фонди).

⁴ Наприклад, відносини виборця з кандидатом у депутати - це теж
„особисті" (у широкому розумінні) відносини, але їх „виборчого" змісту
цивільне законодавство не торкається - незважаючи навіть на те, що їх
учасники формально не підпорядковуються один одному.

різновид (наприклад, коли суспільні відносини (а до речі, й права людини та громадянина) поділяють - з тією чи іншою мірою умовності — на економічні, політичні, культурні, побутові, суто особисті тощо). І тоді прикметник „особисті" вживається у вузькому, спеціалізованому значенні¹. Але у цих випадках таке його значення мало би бути офіційно (або хоча б доктринально) витлумачено, застережено. Однак ЦК такого роз'яснення не подає. Тому-то й стає можливим тлумачити означене терміно-поняття досить довільно (а зрештою - й тавтологічно: особисті відносини - це відносини осіб).

Певною неточністю дефініції предмета регулювання цивільним законодавством (ч.l ст.1 ЦК) видається й те, що самі лише особисті відносини -як немайнові, так і майнові - відразу ж названо „цивільними". Це слово, гадаю, треба було б помістити аж наприкінці дефініції - після зазначення видових ознак тих особистих відносин, які справді захищаються ЦК.

З існуючого ж варіанта дефініції випливає наступний висновок: цивільним законодавством регулюються „цивільні" відносини, а до „цивільних", виходить, належать ті відносини, які регулюються цивільним же законодавством. Таке твердження виглядало б, очевидно, формально-логічним колом, якщо не взяти до уваги, що цивільними вважаються й такі відносини, які регулюються не законодавством, а навіть і не легалізованими договорами та звичаями.

А тепер - про кваліфікуючі ознаки того різновиду „особистих" суспільних відносин, які врегульовує й захищає ЦК (тобто ознаки, зафіксовані у ч.l ст.1).

А) Це відносини, засновані на „юридичній рівності*' їх

¹ Певна інтерпретація прав, які (будучи відрізненими від прав фізичних (вітальних, життєвих), культурних, економічних та політичних) було названо „особистісними", обґрунтовувалась мною здавна (див., напр.: Права людини в Україні. Вип.З. - К., 1993. - С.8; Вісник Академії правових наук України. - 1994. - №2. - С.26; Український часопис прав людини. - 1995. -№1.-С.14-15.

учасників. На перший погляд, йдеться, мабуть, ні про що інше, як про однаковість взаємних прав і обов 'язків суб'єктів у їхніх конкретних відносинах. Та одразу ж виникає запитання: яких прав та обов'язків - природних (загальносоціальних) чи державно-вольових (спеціально-соціальних, „юридичних")?

Відповідь можлива така: як перших, так і других. Адже ЦК, як зазначалось, однаковою мірою визнає можливість виникнення у особи „цивільних" прав як із самого факту її народження, так і з державного закону.

У такому разі напрошується висновок про те, що термін „юридична" використано у ст. 1 ЦК як синонім слова „правова'*¹. Але таке терміновживання ускладнює розрізнення права й закону, сприяє нівелюванню, „розмиванню" відмінностей між природним і позитивним праворозумінням. Адже одна справа, коли самі учасники відносин самостійно визнають (кожен у своїй свідомості, а згодом - і своєю поведінкою) один другого взаємно рівними. І зовсім інша справа, якщо такими їх визнає держава (або міжнародні акти -„стандарти" - з прав людини).

Тому, вважаю, у даному випадку більш доречним було би термінологічне словосполучення „формальна рівність"². Така рівність може бути, ясна річ, передбачена державним законом

¹ До речі, терміносполучення „юридична рівність" викликає Й таке
запитання: а що являє собою „неюридична" рівність (знову ж за умови,
якщо „юридична" є синонімом слова „правова")? І відповідь можлива,
мабуть, тільки одна: неюридична рівність є рівністю не формальною, а
фактичною, „матеріальною" (скажімо, однаковий ступінь, рівень
задоволеності неоднакових за змістом і обсягом потреб різних людей). Та й
розглядаючи рівність юридичну, слід розрізняти рівність суб'єктів між
собою та їх рівність перед законом, перед державою (судом).

² Формальними" доречно вважати такі властивості, параметри феномена, які
характеризують як спосіб його внутрішнього конституювання (структуру),
так і зовнішній прояв, спосіб об'ективування, „явлення". Йдеться, отже, про
ознаки оформленості, сформованості певного змісту. Стосовно питання, що
розглядається, це - до того ж - властивості, котрі можуть бути зафіксовані
емпірично.

(державно-вольова рівність). Але вона може бути й природно-правовою.

Згадаємо, наприклад, Марксові яскраві описи ринково-майнових, товарно-грошових відносин. Він писав, що у цих відносинах „люди повинні лише мовчазно відноситись один до одного як до приватних власників відчужуваних речей, а значить, і як до незалежних одна від одної осіб". Зокрема, якщо йдеться про укладення договору між власником засобів виробництва і власником робочої сили, який наймається до першого, то вони „зустрічаються на ринку і вступають між собою у відносини як рівноправні товаровласники..., отже обидва - юридично рівні особи". Ці відносини, оформлені у вигляді договору, К. Маркс визначав як вольові юридичні відносини — незалежно від того, закріплені вони законом чи ні. Достатньо лише, аби їх учасники „повинні визнавати один другого приватними власниками"¹.

Уявлення про таку - позадержавну, „загальносоціальну" -формальну рівність активно використовується прихильниками розуміння права як акту визнання¹, тобто свідомого, інтелектуального, внутрішньо-суб'єктивного визнання одним учасником певних відносин того, що інший їх учасник має (саме у них!) такі ж самі права, як і перший³.

¹ Див.: Маркс К. Капітал. Критика політичної економії. Т.1. - К., 1954. -
С.92, 170, 178, 537.

² До таких вчених належать, насамперед Ю. Габермас (Німеччина) та деякі
його однодумці у Росії (А. Поляков, І. Честнов) і в Україні (С. Максимов).

³ Взаємовідносини людей, наголошує Г.Плеснер, формуються за типом
„ворог-товариш". Індивід виявляє в іншій особі щось близьке та знайоме,
„своє", яке, однак, через належність іншому породжує почуття страху. Тому,
живучи у суспільстві, людина відчуває у собі зіткнення двох протилежних
начал: „свого" та „чужого", при цьому останнє має визнаватися усіма без
винятку. У цьому, за словами Е. Левінаса, полягає „право на незалежність",
оскільки індивід сам є „засобом скінченності" відносно дій будь-кого
іншого. Таке обмеження можливості реалізації прав є первинним і
створюється укоріненням різних форм моральної та соціальної поведінки, а
також відповідних звичаїв в інстинктивній сфері буття. В А. Гелена воно
отримало назву „інстинкт взаємності" й інтерпретується як вроджена

З огляду на викладене, ознака „цивілістичності", яка щойно обмірковується, могла би бути сформульована, скажімо, у такий спосіб: „...відносини, засновані на формальній рівності (природно-правовій чи державно-вольовій, юридичній)". Але це, знову ж таки, - тільки на перший погляд.

Насправді ж така рівність притаманна лише природним правам людини. Що ж до державних (юридичних) прав, то вона властива лише особистим немайновим правам; майнові ж „позитивні" права осіб досить часто є якраз нерівними. І єдиний атрибут людини, який може бути безвгтятково однаковим у всіх і кожного, - це лише здатність її (здатність іманентна, об'єктивна, антропо-соціальна) мати природні права. Йдеться, отже, про здатність бути носієм природних прав або, іншими словами, - про природну правоздатність '.

З огляду на це, можна стверджувати, що формальна рівність людей - це цілковита однаковість насамперед їхньої здатності (однаковість як за її змістом, так і за обсягом) мати певні, обумовлені їх біологічними та соціальними властивостями, можливості задовольняти потреби їхнього існування й розвитку. Іншими словами, йдеться про якісну („змістовну") і кількісну („об'ємну") абсолютну рівнозначність, тотожність невід'ємного від кожного індивіда такого його людського атрибуту, як здатність володіти певними можливостями, необхідними для існування та розвитку у суспільстві.

Зазначені можливості нерідко відображають терміно-поняттям „права людини", а його загальну спроможність мати такі права - терміно-поняттям „правоздатність".

схильність людини діяти з урахуванням інтересів інших, що визначає природу майже всіх форм нашої життєдіяльності; у М. Шелера подібне явище розкривається через поняття любові, яка є засобом пізнання абсолютних цінностей, що складають дух - сутність індивіда (Д.Гудима). ¹ У вітчизняній цивілістці це поняття активно обґрунтовувалось, зокрема, 3. Ромовською (див., напр.: Ромовська 3. Вказ. праця. - С.51-52).

Формальна рівність людей існує у двох онтологічних статусах (різновидах): об'єктивному й суб'єктивному. Перший випливає з однаковості, „одноякісності" усіх людей саме як біосоціальних істот, котрі належать до єдиного людського роду, тобто є - у цьому сенсі - якісно однорідними істотами. Тому об'єктивну їх взаємну рівність можна відобразити (й означити) терміно-поняттям „антропна" (або „природно-правова"). Індивіду досить бути (народитись) біосоціальною істотою - й у такій якості він вже є рівним з такими ж іншими істотами (навіть незалежно від того, чи усвідомлено кимось цю обставину).

Суб'єктивна рівність (може, буде більш точним назвати її „суб'єктивізована") є результатом, проявом свідомого волевиявлення певних суб'єктів, наслідком визнання (підтвердження) ними чи державою об'єктивної формальної рівності людей. Це вже рівність „позитивно-правова" (або, висловлюючись умовно, юридична). Хоча вона має спиратись, так чи інакше, на рівність об'єктивну, відображати її, зумовлюватись нею, проте - під впливом тих або інших конкретно-історичних умов, чинників - може й не співпадати з останньою повністю, „відхилятись" від неї. Історія позитивного, державно-вольового права дає безліч прикладів цього.

Суб'єктивна формальна рівність - залежно, так би мовити, від „автора" її встановлення - може бути розподілена на такі види:

• міжнародна (згадаємо, для прикладу положення ст.1
Загальної декларації прав людини про те, що всі люди
народжуються рівними у своїй гідності та правах);

• державна (наприклад, положення ст.24 Конституції
України);

• індивідуальна (скажімо, договір між „фізичними" особами,
який відображає їхнє обопільне визнання один другого як
формально рівних однакових учасників певних взаємних

відносин).

Отож, формальна рівність людей - це ніщо інше як рівність передусім їхніх особистих природних правоздатностей. А з огляду на наведену вище двохвидову класифікацію „рівностей", правоздатність людини завжди існує як природна, а - окрім цього - може також існувати й як „позитивна" (юридична).

Наявність у кожної людини однакової природної правоздатності - об'єктивна першооснова, фундамент також і рівної з Іншими людьми юридичної (державно-вольової) правоздатності.

Б) Відносини, засновані на „вільному волевиявленні. Оскільки, живучи у суспільстві, людина у своїх волевиявленнях, взагалі кажучи, не може бути абсолютно вільною, незалежною від будь-яких інших суб'єктів, то у даному випадку поняття „вільне" може вживатись лише у спеціальному, вузькому значенні. Вільне від кого (чи від чого) - це вимагає якщо не офіційного, то принаймні доктринального роз'яснення.

Вважаю, що тут йдеться про вільне, незалежне знову ж таки лише від державно-владного нав'язування, диктування, „накидання" учаснику відносин чужої, зовнішньої щодо нього волі (насамперед волі представника держави), якій він має підпорядкувати свою поведінку. Але це аж ніяк не усуває його фактичну (соціальну, матеріальну, моральну, ідеологічно-духовну, емоційну чи іншу) залежність, тобто невільність одного учасника цивільних відносин від інших учасників. Абсолютно вільне волевиявлення - це міфічний індетермінізм. А будь-яка фактична залежність людини, яка об'єктивно обумовлюється соціальною природою її існування й розвитку у

¹ Такі обов'язкові властивості психічно-вольової сфери учасника „цивільних" відносин, як „вільність" і „власний розсуд" у його виборі своєї поведінки, зафіксовано й у ч,1 сі.211. В іншому місці ЦК ще більш категорично застерігає, що „волевиявлення учасника правочину має бути вільним і відповідати його внутрішній волі" (ч.З СТ.203).

суспільстві, засадничо виключає однаковість її реального соціального статусу зі статусом іншої людини.

Ті владні відносини, які конституюються за посередництвом державно-імперативного („публічного") метода юридичного регулювання, найбільше поширені у галузях позитивного публічного права (хоча й не безвинятково) -конституційного, адміністративного, фінансового, податкового, екологічного, кримінального, процесуального та іншого. І в ч.2 ст.1 ЦК прямо застережено, що навіть якщо ці відносини є майновими, то й тоді до них цивільне законодавство не застосовується (щоправда, крім випадків, передбачених законом).

Вказавши, „від кого" вільними повинно бути волевиявлення учасника цивільних відносин, можна також додати й „від чого" воно має бути вільним: згідно з положеннями ЦК - від обману, насильства (ст. 230, 231) тощо. Щоправда, такі „впливи" повинні бути не просто свідомими, а -більше того - цілеспрямованими, тобто умисно спрямованими на „провокування" певних дій іншої особи (об'єкта такого впливу). Суб'єктом таких впливів може бути вже будь-яка (а не тільки державно-владна) особа.

Водночас видається деяким перебільшенням закріплене у ч.2 ст.1 ЦК положення про те, що наявність будь-якого („іншого") владного підпорядкування одного учасника відносин Іншому учасникові виключає застосовуваність до цих відносин норм цивільного законодавства. Адже владність (нерівність) у стосунках суб'єктів може ґрунтуватись і на таких чинниках (у тому числі - природних), які не пов'язанні із державною волею, не залежать від неї (наприклад, влада батьків стосовно їхніх неповнолітніх дітей; влада тренера спортивної команди щодо її членів; влада релігійної „посадової" особи над віруючими особами). Якщо тлумачити наведене положення ЦК буквально, то й до зазначених „особистих" відносин даний закон не

повинен би застосовуватись¹. Та хіба відповідатиме такий висновок прагненню розробників ЦК максимально розширити коло відносин (обсяг особистих прав), які можуть бути об'єктом захисту цивільним законодавством? Навряд чи.

Про це свідчить і перелік тих особистих немайнових благ, які охороняються цивільним законодавством: здоров'я, життя, честь, гідність і ділова репутація, ім'я, авторство, свобода творчості (ч.l ст.210 ЦК).

Тому у 4.2 ст.1 ЦК точніше було б вказувати не на „інше", а саме на „державне" владне підпорядкування.

В) Відносини, засновані „на майновій самостійності їх учасників". Вважається, що ця властивість відносин теж є необхідною, аби вони набули статусу "цивільних". Проте, гадаю, й тут не все так просто.

По-перше, якщо говорити про відносини майнові, то не виключені такі ситуації, коли правоздатний суб'єкт, який володіє майновою правоздатністю, взагалі ще не має майна чи то у власності, чи у володінні, а тільки-но користується майном, яке належить іншим особам (скажімо, дитяче ліжко, пеленки, які „використовує" малюк). То в якому сенсі тут можна говорити про „самостійність"?

А по-друге (і це більш важливо), відносини „особисті немайнові" - за їх визначенням, за їх сутністю - мають, звісно, немайнову (у цивілістичному розумінні) природу. Питання ж про майнову самостійність виникатиме у них, як правило, лише у разі відшкодування (компенсації¹) шкоди, спричиненої порушенням немайнових особистих прав. Сама ж наявність таких прав та їх нормальне, безперешкодне використання зазвичай не потребують від їх носіїв майнової самостійності.

<