Творчість в епохи Середньовіччя, Відродження і Реформації

Християнство.

Інше розуміння творчості виникає в християнській філософії середніх століть, в якій перехрещуються дві тенденції:

1) теїстична, що йде від староєврейської релігії;

2) пантеїстична - від античної філософії.

Перша зв'язана з розумінням бога як особистості, яка творить мир не відповідно до якогось вічного зразка, а абсолютно вільно. Творчість є викликання буття з абсолютного небуття шляхом вольового акту божественної особистості.

Августин, на відміну від неоплатоников, і в людській особі підкреслює значення моменту волі, функції якої відрізняються від функцій розуму: - для волі характерні мотиви рішення, вибору, згоди або незгоди, не залежні від розумного розсуду. Якщо розум має справу з тим, що є (вічне буття античної філософії), то воля швидше має справу з тим, чого немає (ніщо східних релігій), але що вперше викликається до життя вольовим актом. Друга тенденція, до якої тяжіє чи не велика частина представників середньовічної схоластики, у тому числі і найбільший її представник - Хома Аквінський, в питанні творчості підходить ближче до античної традиції. Бог Хоми - це добро в його завершеності, це вічний, такий, що споглядає саме себе розум, це "...совершеннейшая природа, ніж воля, що сама себе робить досконалою" (Віндельбанд В. История філософії. СПБ, 1898 р., з. 373). Тому розуміння божественної творчості у Хоми близько до розуміння його у Платона. (Складається враження, що це розуміння є перехідним до пантеїстичного, бо виходить з природи, що "самоудосконалюється, продуктом якої є і людська воля - Б.С.) Проте незалежно від переважання у християнських філософів тієї або іншої тенденції людська творчість оцінюється ними абсолютно інакше, ніж воно оцінювалося античною філософією. Воно виступає в християнстві перш за все як "творчість історії". Не випадково філософія історії вперше виступає на християнському грунті ("Про град Божій" Августина): історія, згідно середньовічному уявленню, є та сфера, в якій кінцеві людські істоти беруть участь в здійсненні задуму божого в світі. Оскільки, далі, не стільки розум, скільки воля і вольовий акт віри перш за все зв'язують людину з Богом, набуває значення особисте діяння, особисте, індивідуальне рішення як форма співучасті в творінні світу Богом. Це виявляється передумовою розуміння творчості як створення чогось небувалого, унікального і неповторного. При цьому сферою творчості виявляється переважно область історичного діяння, діяння етичного і релігійного. Художня і наукова творчість, навпаки, виступають як щось другорядне. У своїй творчості чоловік як би постійно звернений до бога і обмежений ним; і тому середні століття ніколи не знали того пафосу творчості, яким пройнято Відродження, новий час і сучасність.

Відродження.

Відродження розуміє творчість перш за все як художню, естетичну діяльність, як мистецтво в широкому сенсі слова, яке в своїй глибинній суті розглядається як творче споглядання. Звідси характерний для Відродження культ генія як носія творчого початку по перевазі. Саме у епоху Відродження виникає інтерес до самого акту творчості, а разом з тим і до особистості митця, художника. Інтерес до процесу творчості як до суб'єктивного процесу в душі художника породжує в епоху Відродження також і інтерес до культури як продукту творчості колишніх епох. Якщо для середньовічного світобачення історія є результат сумісної творчості Бога і людини, а тому сенс історії є щось трансцендентне, то, починаючи з кінця 15-16 ст.. все виразніше виступає тенденція розглядати історію як продукт людської творчості і шукати її сенс і закони її розвитку в ній самій.

Реформація.

В протилежність Відродженню, Реформація розуміє творчість не як естетичний (творчий) зміст, а як дію. Лютеранин, а в ще більшому ступені кальвінізм з їх суворою, ригористичною етикою ставили акцент на наочно-практичній, у тому числі і господарській діяльності. Досягнення успіху індивіда в практичних справах на землі - свідоцтво його богообраності. Винахідливість і тямущість у введенні справ освячувалися релігією і тим самим переймали на себе все навантаження етично-релігійного діяння.

1.5 Філософія Нового часу і творчість. Розуміння творчості в новий час несе на собі сліди обох тенденцій. Пантеїстична традиція у філософії нового часу, починаючи з Бруно, а в ще більшому ступені у Спінози, відтворює античне відношення до творчості як до чогось менш істотного в порівнянні з пізнанням, яке, кінець кінцем, є споглядання вічного бога-природи. Навпаки, філософія, що формується під впливом протестантизму (в першу чергу англійський емпіризм) схильне трактувати творчість як вдалу, - але значною мірою випадкову - комбінацію вже існуючих елементів: в цьому відношенні характерна теорія пізнання Бекона, а ще більш Гоббса, Локка і Юма. Творчості, по суті, є щось споріднене винахідництву.