Основные идеи немецкой психологии 18 века (Х. Вольф, И. Кант).

Эмпирическая философия и психология, возникшие в Англии, проникли в Германию не сразу. Только во второй половине XVIII в. появились переводы локковских «Опытов», трудов Юма, в 70-х гг. — Гартли и затем французов – Боннэ, Гельвеция, Кондильяка. До этого здесь господствовали Декарт, Лейбниц и его последователь X. Вольф (1679 — 1754). Вольф систематизировал и популяризировал Лейбница и установил в Германии психологию, под влиянием которой развивался Кант и которую он, т. е. Кант, потом отверг. Система X. Вольфа была компромиссом между эмпирическими и рационалистическими идеями в психологии. Этот компромисс выразился уже в разделении X. Вольфом психологии на две науки: эмпирическую («Эмпирическая психология», 1732) и рациональную («Рациональная психология», 1734). В эмпирической психологии Вольфа проявилась тенденция XVIII столетия к изучению фактов о жизни души вместо утомительных схоластических споров о существе души. Однако эмпирия Вольфа была очень скудна. Вольф смутно указал на возможность измерения в психологии. Величину удовольствия можно измерять осознаваемым нами совершенством, а величину внимания – продолжительностью аргументации, которую мы в состоянии проследить. Однако дальнейшие шаги в этом направлении были подавлены отрицательным отношением к ним И. Канта. Предметом рациональной психологии были спекулятивные рассуждения о сущности, месте пребывания, свободе и бессмертии души. Именно в рациональной психологии X. Вольф выдвинул теорию способностей (Vermogen), продолжив различение в душе познавательных и желательных способностей, которое проводилось в Средние века. Желательные способности объявлялись производными от познавательных. Из познавательного акта сначала возникает удовольствие (или страдание), потом суждение о достоинстве объекта и, наконец, аппетит – стремление к объекту. Оно возникает из сознания его доброкачественности (или отвращения от объекта, в котором мы открываем зло). Более сильные проявления чувственного аппетита назывались аффектами.

2. Психологические идеи И. Канта

Психологию Вольфа суровой критике подверг И. Кант (1724 — 1804). В контексте обоснования возможности теоретического знания и самой науки, поисков источника необходимости и всеобщности научного знания Кант ставит вопрос, при каких условиях возможна психология как наука: «...эмпирическое учение о душе должно всегда оставаться далеким от ранга науки о природе в собственном смысле, прежде всего потому, что математика не приложима к явлениям внутреннего чувства и к их законам», а также потому, что в психологии невозможен эксперимент, «поскольку многообразие внутреннего наблюдения может быть здесь расчленено лишь мысленно и никогда не способно сохраняться в виде обособленных элементов, вновь соединяемых по усмотрению; еще менее поддается нашим заранее намеченным опытам другой мыслящий субъект, не говоря уже о том, что наблюдение само по себе изменяет и искажает состояние наблюдаемого предмета. Учение о душе никогда не может поэтому стать чем-то большим, чем историческое учение и – как таковое и в меру возможности – систематическое учение о природе внутреннего чувства, т. е. описание природы души, но не наукой о душе» [13]. Кант оказался не прав, считая невозможным в психологии эксперимент и математику, но он проницательно указал на их необходимость для психологии как науки.

В психологии получили развитие следующие идеи И. Канта. Его считают основателем трихотомии души (до него немецкий философ И. Тетенс (1736 — 1807) впервые сделал это, но открытие осталось за Кантом). Уже во введении к «Критике способности суждения» (1790) он отличил познавательную способность души от способности чувствовать удовольствие и страдание (GefuhlederLustundUnlust) и от желательной силы (Begehrungsvermogen). Однако более подробно эта классификация дается в «Антропологии» (1798).

Понятие воли в собственном смысле Кант не разбирает в своей «Антропологии». Но в других местах касается отношения желаний и воли: разница между ними в том, что воля побуждается разумом, тогда как желание имеет источником чувствования, удовольствия и страдания. Классификация Канта перешла в XIX в. и стала господствующей.

Априоризм Канта в учении о познании, особенно учении об априорности пространства и времени как форм восприятия, оказал большое влияние на немецкую психологию и психофизиологию восприятия. Согласно Канту, познание начинается с воздействия предметов на нас, т. е. носит эмпирический характер. Из воздействий внешних вещей получаем содержание познания. Необходимой предпосылкой познания, условием, на котором зиждется наше опытное знание, являются формы. Они априорны и происходят из самой способности познания. Различаются априорные формы созерцания (восприятия) и априорные формы мышления. Формами восприятия являются пространство и время: все внешние явления мы представляем как существующие в пространстве: пространство есть форма внешнего чувства; все представления нас самих существуют во времени: время есть форма внутреннего чувства (но косвенным образом оно является условием и внешнего восприятия). Пространство и время как формы чувственности обладают трансцендентальной идеальностью: таких объектов, как время и пространство, нет; и эмпирической реальностью: как способы, посредством которых осуществляются представления о предметах и обо мне самом. Эти формы могут быть, по Канту, только априорными: они абсолютно необходимые формы всего существующего, опыт же никогда не может дать всеобщего и необходимого, а только имеющее значение и смысл в определенных условиях. Априорные формы мышления присоединяются к содержанию, полученному эмпирическим путем, и устанавливают отношения, связи между многообразными содержаниями для получения из них знания. Их две группы: категории рассудка (их 12) и идеи чистого разума (их 3). В связи с исследованием априорных форм рассудка Кант развивает учение об апперцепции. Апперцепция – это активная сила, которая осуществляет синтез первоначально хаотических представлений. Она имеет две формы: первоначальное синтетическое единство апперцепции или трансцендентальное единство самосознания: для познания необходимо единство самосознания и трансцендентальное единство апперцепции, или объективная апперцепция, т. е. направленная на объект, она синтезирует отдельные впечатления от объекта в целостное знание, вносит единство в хаотическое многообразие чувственности и создает объект.

Психологически важные положения содержатся в учении Канта о трансцендентальных схемах, в котором разрешается вопрос о применении категорий к эмпирической действительности, данной человеку в восприятии. Схемы – новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности. В силу этого Кант называет схемы также чувственными понятиями. Они являются продуктом деятельности воображения.

Представления Канта о схемах подтверждаются эмпирическими исследованиями в современной психологии. Так, встречающийся в практике обучения вербализм, неспособность увидеть за словесной формулировкой какого-либо правила, закона, стоящую за ним реальность, преодолевается обращением к схематическим изображениям.

17.Зарождение и развитие ассоциативной психологии как самостоятельного направления (труды Д. Гартли, Д. Беркли, Д. Юма, Дж. Милля, Г. Спенсера)

Ассоцианизм (ассоциативная психология) появился как самостоятельное направление в XVIII веке. Эта школа положила начало выделению психологии в самостоятельную, независимую от философии науку, имеющую собственный предмет и тезаурус. Ориентация на естественнонаучную методологию, поиск объективного метода исследования, и становление экспериментальной психологии.

Термин «ассоцианизм» введен Дж. Локком, хотя само понятие использовалось еще Аристотелем (который разработал первые законы ассоциаций).

Некоторые вопросы ассоциативной психологии разрабатывались в трудах Ш. Бонне, Д. Беркли и Д. Юма. Однако появление ассоцианизма как школы связано с именем Д. Гартли, построившего на механизме ассоциативной переработки свою психологическую теорию.

Английский философ Д. Беркли (1685-1753 гг.) положил в основу своей концепции идею Дж. Локка о ведущей роли ощущений в формировании понятий. Отбросив идею о связи ощущений с внешним миром, во главу угла поставил понятие о внутреннем опыте. Стал родоначальником крайней формы субъективно-идеалистического воззрения на внешний мир и психическую жизнь: «Быть - значит быть в восприятии». - Комплекс ощущений никак не отражает состояние внешнего мира (субъективен).

Д. Беркли отрицал идею первичных и вторичных качеств (Демокрит, Дж. Локк). Все качества - вторичные (придуманы субъектом).

Использовал принцип ассоциации, чтобы объяснить восприятие видимого пространства. Восприятие возникает благодаря тому, что к сетчатому изображения присоединяются тактильные ощущения, и благодаря ассоциации («суггестия») возникает трехмерный образ.

Ощущения не дают истинных знаний о мире, но помогают выстраивать поведение.

Английский философ и психолог Давид Юм (1711-1776 гг.). Единственным источником познания являются наши восприятия, на основании которых мы создаем суждения о внешнем мире и о себе.

Источник знаний - переживания человека, которые подразделяются им на впечатления и представления (идеи). Разница между первыми и вторыми в силе их отчетливости. Механизм формирования сложных идей - ассоциации (по сходству, контрасту). Связь между предметами не внешняя, ее источник - человек (мнение ошибочно).

Д. Гартли (1705 - 1757 гг.), философ и богослов по образованию, - основатель направления ассоциативной психологии, просуществовавшего до начала XX века.

Стремился создать теорию, которая не только объясняла душу человека, но и позволяла бы управлять его поведением. В качестве такого универсального механизма психической жизни выбрал ассоциации. В основу своей теории положил идею Дж. Локка об опытном характере знания, а также принципы механики И. Ньютона.

«Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях» (1749) - создал свою теорию рефлекса, которая объясняла с помощью законов механики активность человека: внешние воздействия, вызывая вибрацию органов чувств, запускают рефлекс. Вибрация органов чувств приводит к вибрации соответствующих частей мозга, а эта вибрация, в свою очередь, вызывает работу определенных мышц, стимулируя их сокращения и движение тела. Вибрация, исчезая в большом круге (рефлекторной дуги), оставляет следы в малом круге (которые служат основой памяти человека). Следы могут быть более или менее сильными - от силы этих следов зависит степень их осознанности человеком, слабые следы вообще не осознаются. Таким образом, расширил сферу душевной жизни, включив в нее помимо сознания и бессознательное.

О психике: она состоит из нескольких элементов - ощущений, которые являются вибрациями органов чувств. В основе развития психических процессов лежат различные ассоциации. Ассоциации вторичны и отражают реальную связь между двумя очагами вибраций в малом круге. Так же Д. Гартли объяснял формирование мышления (сводя его к процессу образования понятий) и воли.

Идея о прижизненном формировании психики - возможности воспитания, воздействия на процесс психического развития ребенка безграничны. Его будущее определяется материалом для ассоциаций, который представляет ему окружение. Д. Гартли один из первых заговорил о необходимости для педагогов использовать знание психических законов в своих обучающих методах. При этом он говорил, что рефлекс, подкрепленный положительным чувством, более стойкий, а отрицательное чувство, возникающее при определенном рефлексе, помогает его забыванию. Для формирования нравственного человека необходимо вовремя подкреплять нужные рефлексы и уничтожать ненужные.

«Развитие ассоциативной психологии в XIX веке»

В начале XIX века ассоциативная психология оставалась единственной психологической школой, предмет которой - сознание - был признан всеми без исключения учеными. В классической теории ассоцианизма содержание сознания рассматривалось как комплекс ощущений и представлений, соединенных по законам ассоциаций. Но уже к 40-50 гг. возникли теории, обусловившие изменения в развитии науки. В 30-е гг. - позитивизм О. Конта - пересмотр критериев, которым должна отвечать научная дисциплина. О. Конт считал, что развитие миросозерцания и объяснительных принципов, лежащих в основе научного знания, проходит три стадии: теологическое, метафизическое и научное (позитивное) мышление.

Д.С. Милль, Г. Спенсер стремятся трансформировать психологию в русле позитивизма. Общая идея - самонаблюдение (интроспекция) не может оставаться основным методом психологии, необходимо было разработать объективный метод (предлагались: метод логики Д. Милля, метод проб и ошибок А. Бэна, метод генетического наблюдения И.М.Сеченова, экспериментальный метод В. Вундта).

Влияние эволюционной теории Ч. Дарвина на психологическую науку: идея об адаптации как главной детерминанте, определяющей психическое развитие, идея о генезисе психики. Выделение генетических этапов развития психики - появление генетического метода исследования (изучает постепенное формирование функций). - Появление генетической (возрастной) психологии.

Говоря о том, что психология изучает ассоциации между внешним и внутренним, Г. Спенсер вывел психологию из поля сознания в поле поведения, что позволило использовать эксперимент - объективную проверку полученных фактов. Эволюционный подход давал возможность изучить не сформированную, а только формирующуюся психику. - Появление генетической (возрастной) психологии.