Научные и философские предпосылки развития реализма.

Революция 1789 – 1794 годов открыла широкие перспективы для движения научной мысли. Начавшееся в первые десятилетия XIX века бурное развитие промышленности требовало точных знаний материального мира и соответственно развития различных отраслей наук.

Внимательно изучая жизнь и стремясь оставаться верными ей в своих обобщениях, писатели-реалисты живо интересовались науками, которые могли помочь им в понимании процессов, происходящих в обществе и в самом человеке.

Интерес критических реалистов к конкретно-историческому познанию жизни во многом явился реакцией на те рационалистические и романтические теории, которые господствовали в XVIII – первой половине XIX столетия и не были подтверждены опытом истории. Предсказания просветителей о наступлении после революции 1789 – 1794 годов «царства разума» не сбылись, реальная действительность оказалась карикатурой на их обещания. Точно также не оправдало себя и бунтарство романтиков., опиравшихся на героизм отдельных личностей, на силу слова, но не учитывавших в должной мере реальных законов общественного развития. С победой буржуазии просветительские и романтические теории подвергаются пересмотру. Исторический процесс все более подтверждает ту истину, что общество развивается не по воле героев и не по предначертаниям законодателей. Перед мыслителями XIX столетия возникла задача исследования жизни с целью выяснения ее объективных закономерностей.

Конечно, и великие художники эпохи Возрождения во многих случаях стремились опереться на науку своего времени, искали у нее ответов на вопросы, волновавшие их. В творчестве Шекспира и Сервантеса отразился уровень научных представлений их эпохи о человеке и обществе. Тенденция к соединению науки и искусства была своеобразно выражены и в классицизме, который стремился к созданию поэтики, основанной, как считали теоретики, вроде Буало, на строгой научной основе. Еще более тесной стала связь науки и литературы в XVIII веке. Когда многие выдающиеся европейские писатели-просветители (Вольтер, Руссо и др.) были вместе с тем выдающимися учеными. Но никогда еще писатели не стремились быть в такой степени на высоте современных научных идей как в XIX веке. Это стремление опереться на науку в высшей степени характерно для представителей критического реализма. Оно стало отражением их желания быть правдивыми и точными, подняться над субъективно- эстетскими представлениями об искусстве. Могучий прогресс в области научных знаний, которым была отмечена первая половина XIX века, увлекал писателей, вооружал их новыми представлениями об окружающем мире.

Среди наук, оказавших серьезное влияние на развитие общественной мысли и литературы, в первую очередь следует отметить естествознание и биологию, которые делают в это время огромные успехи. Ряд важных открытий, связанных с именами таких ученых как Дарвин (Англия) и Ламарк (Франция), впервые выдвинувших теорию эволюционного развития живой природы, производят переворот в сознании, разрушая господствовавшее много веков представление о неподвижности и постоянстве форм в природе. «… Все застывшее стало текучим, – писал Энгельс Ф. во «Введении к «Диалектике природы», – все неподвижное стало подвижным, все то особое, которое считало вечным, оказалось преходящим, было доказано, что вся природа движется в вечном потоке и круговороте».

Рядом открытий естествознание обязано Кювье и Сент-Илеру, которые заложили основы научных представлений о развитии жизни на земле, о месте человека в природе и физиологии человека.

Кювье писал: «Всякое организованное существо представляет нечто целое, единую и замкнутую систему, части которой взаимно соответствуют. Ни одна из этих частей не может измениться без того, чтобы не изменились другие, и, следовательно, каждая из них, взятая отдельно, указывает и дает все остальное». Кювье восстановил скелеты многих вымерших животных по части скелета или даже одной найденной кости.

Сент-Илер пошел дальше, установив связи и преемственность в развитии различных видов животных.

Не случайно Бальзак, обосновывая свой реалистический метод, признавал Кювье и Сент-Илера своими учителями.

Серьезное влияние оказали на писателей и исторические науки. Их мощный расцвет относится еще к периоду Реставрации во Франции. Незавершенность буржуазной революции 1789 – 1794 годов, заторможенность в развитии буржуазного общества в период Реставрации побуждают историков – Тьерри, Гизо, Минье и других – выдвинуть передовую для того времени концепцию исторического развития, согласно которой победа буржуазии над дворянством признавалась исторически неизбежной, подготавливавшейся всем ходом общественного развития в течение многих веков. В работах этих историков большое место занимают вопросы общественной борьбы. История для них – это уже не история династий и великих дел, совершенных королями и полководцами, а история экономики, история классов. Однако, признавая наличие классов в обществе, французские буржуазные историки использовали это открытие прежде всего для того, чтобы поддержать претензии французской буржуазии, показать историческую обреченность дворянского класса. Общий характер их концепций сводится к утверждению незыблемого господства буржуазии во Франции как класса, с их точки зрения, представляющего ведущее начало в мировой истории. Понимание классов у французских историков было далеко от современного, но даже такое признание классового интереса как реального общественного начала поднимало этих ученых на новую ступень в развитии научного взгляда на действительность.

После окончательного укрепления буржуазного общества (то есть после 1830-х годов) те же самые историки переходят на реакционно-охранительные позиции, стремясь утвердить мысль о неизбежном господстве буржуазии.

Сильнейшее влияние на развитие реализма оказал и диалектический метод Гегеля. Являясь объективным идеалистом, Гегель рассматривал духовную культуру человечества как постепенное выявление творческой силы «мирового духа». Первоосновой всего для него являлась некая существовавшая до появления природы и человека мистическая объективная «абсолютная идея». В то же время ценным в гегелевской философии был диалектический метод, основанный на представлении о том, что все развивается и изменяется. Философ воспринимал реальность как нечто, находящееся в постоянном движении, уделял особенное внимание истории развития духовной культуры. Уже в ранних своих работах он рассматривает иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития мирового духа и эпох развития человечества и пытается восстановить их исторический облик. Свою эпоху Гегель считает временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христианской культуры формации.

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия, которое было понято философом как своеобразный «мотор», внутренний импульс развития духа вообще.

С помощью открытого им диалектического метода Гегель стремился критически переосмыслить все сферы современной ему культуры (научную, нравственную, эстетическую и т.п.), открывая везде процесс постоянного «отрицания» каждого наличного достигнутого состояния духа последующим, вызревающим в его недрах.

В 40-е годы возникает и еще одно учение, несомненно, оказавшее влияние на формирование нового литературного направления – учение Маркса и Энгельса, соединивших диалектику Гегеля с материализмом Фейербаха. В основе теории Маркса и Энгельса лежало материалистическое понимание истории. Произвол, царивший до этого времени во взглядах на историю и политику, сменился поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни вследствие развития производительных сил возникает другой. В противовес идеалистическим теориям, признающим основой развития общества сознание людей, Маркс и Энгельс доказали, что основой, на которой возвышается политическая и идеологическая надстройка, является экономический строй, материальные условия производства, а не идеи, что движущей силой развития в обществах, разделенных на антагонистические классы, становится классовая борьба.

Маркс и Энгельс рассматривали весь исторической процесс как смену общественно -экономических формаций, говорили о закономерности такой смены. Отстаивая материалистическое понимание истории, философы выдвинули важный для литературы тезис о том, что «вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются также их представления, взгляды и понятия».

Литература критического реализма отразила это необычное расширение научных горизонтов, вобрала в себя многие из открытий, сделанных учеными. Научные и философские теории способствовали пробуждению у писателей повышенного интереса к познанию законов, управляющих развитием современного им общества, порождали стремление запечатлеть действительность в постоянной динамике. Без усвоения идей передовой исторической мысли невозможно было бы формирование историзма, который представляет собой одну из важнейших особенностей критического реализма. Новому разностороннему изображению человека способствовали не только успехи общественных наук, но и новые представления о психике людей, выработанные естественнонаучными дисциплинами.

Науки были ценным подспорьем для писателя-реалиста в изучении жизни. В то же время он нередко обгонял ученых своей эпохи, верно и широко отражая действительность, вырабатывая свой подход к ней – подход художника, располагающего научными знаниями, желающего быть непредвзятым и честным «летописецем» современной жизни.