Правила святого вселенского четвертого собора, халкидонского

1. Мы признали справедливым соблюдать правила святых отцов доныне изложенные на каждом Соборе.

Ср. 6 Всел. 2; 7 Всел. 1; Карф. 1.

2. Если некоторый епископ за деньги совершит рукоположение, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или кого-нибудь другого из числящихся в клире, или за деньги произведет во эконома, евдика (заступника за бедных и страждущих от несправедливости), парамонария (паномарь, при священных местах для охранения приходящих) или вообще в какую-либо церковную должность, ради своего гнусного прибытка: таковый быв обличен за то, что на это покусился, да будет подвержен лишению собственной степени; а поставленный отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством, но да будет чужд достоинства, или должности, которую получил за деньги. Если же кто-нибудь явится посредствующим в таком гнусном и беззаконном мероприятии то и он, если из клира, да будет низвержен со своей степени, если же мирянин, или монашествующий, да будет предан анафеме.

3. Дошло до святого Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру, ради гнусного прибытка, берут на откуп чужия имения и устрояют мирские дела. О Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются, и из сребролюбия принимают поручения об имениях. Поэтому святый и великий Собор определил, чтобы впредь никто - ни епископ, ни клирик, ни монашествующий - не брал на откуп имений, и не вступал в распоряжение мирскими делами - разве только по законам он будет призван к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ города поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах, и вдовах безпомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. Если же кто впредь дерзнет преступить это определение: то такой да будет подвергнут церковному наказанию.

4. Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличные чести. Но поскольку некоторые, для вида употребляя монашескую одежду, произвольно бродя по городам, расстраивают церкви и гражданские дела, и даже покушаются для себя создавать свои монастыри: то решено, чтобы никто нигде не созидал, и не основывал монастыря, или молитвенного дома без соизволения епископа этого города. Монашествующие же, в каждом городе и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат только посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не принимают в них участия, оставляя свои монастыри: разве только когда это будет позволено епископом города, по необходимой надобности. Так же да не принимается в монастырях в монашество никакой раб, без воли его господина. Нарушающему же это наше решение, мы определили быть чуждым церковного общения, чтобы не хулилось имя Божие. Впрочем епископу города надлежит иметь должное попечение о монастырях.

5. Об епископах или клириках, переходящих из города в город, решено, чтобы правила, положенные святыми отцами, пребывали во своей силе.

6. Решительно никого - ни во пресвитера, ни во диакона, ни в какую степень церковного чина - не рукополагать иначе, как с назначением рукополагаемого к определенной церкви: городской, сельской, к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точного назначения, святый Собор определил: поставление их почитать недействительным, и нигде не допускать их до служения - к посрамлению поставившего их.

7. Поставленным однажды в клир а также монахам, мы определили не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин: иначе дерзнувших на это, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать анафеме.

8. Клирики при богадельнях, монастырях и мученических храмах да пребывают по преданию святых отцов под властью епископов каждого города и да не обособляются, по дерзости, из под управления своего епископа. А дерзающие нарушать это постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, если будут клирики: да подлежат наказаниям по правилам; если же монашествующие, или миряне: да будут отлучены от церковного общения.

9. Если некоторый клирик имеет судное дело с другим клириком: да не оставляет своего епископа и да не пребегает к светским судилищам. Но сперва да производит своё дело у своего епископа или, по согласию того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки этому поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Если же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Если же епископ или клирик имеет неудовольствие на митрополита области: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующого Константинополя и пред ним да судится.

10. Не дозволяется клирику в одно и то же время числиться в церквах двух городов: в той, к которой он начально рукоположен, и в той, к которой перешел, как большей - из желания суетной славы. Творящих же это возвращать к собственной их церкви, к которой начально рукоположены, и да служат только там. Если же кто-нибудь от одной церкви в другую переведен: этот да не имеет никакого участия в принадлежащей ему прежней церкви, как то и в зависящих от нея мученических храмах, или в богадельнях, или в странноприёмных домах. А тех, которые, после определения этого великого и вселенского Собора, дерзают делать что-либо ныне воспрещаемое, святый Собор определил низлагать с их степени.

11. Всем убогим, и требующим помощи, определили мы, по удостоверении в их бедности, ходить только с мирными церковными письмами, а не с представительными грамотами, потому что представительные грамоты надлежит давать только лицам, находящимся под сомнением.

12. Дошло до нас, что некоторые, вопреки церковным постановлениям, прибегнув ко властям, посредством прагматических грамот, одну область рассекли на две, так что из-за этого в одной области стало два митрополита. Поэтому святый Собор определил, чтобы епископ впредь ничто такое не дерзал творить. Ибо покусившийся на то низвержен будет со своей степени. Город же, который по царским грамотам почтен именованиям митрополии, одной честью да довольствуется, также как и епископ управляющий его церковью, с сохранением собственных прав истинной митрополии.

14. Поскольку в некоторых епархиях чтецам и певцам позволено вступать в брак: то определил святый Собор, чтобы никому из них не было позволено брать себе в жену иноверную, и чтобы уже родившие детей от такового брака, и прежде этого уже крестившие их у еретиков, приводили их к общению с Кафолическою Церковью: а некрестившие не могли крестить их у еретиков, ни совокуплять браком с еретиком, или иудеем, или язычником; разве только в случае, когда лицо, сочетавающееся с православным лицем, обещает перейти в Православную веру. А кто преступит это определение святого Собора тот да подлежит епитимии по правилам.

15. В диакониссы поставлять женщину, возрастом не моложе сорока лет - и притом после тщательного испытания. Если же приняв рукоположение и пробыв некоторое время в служении она вступит в брак: то она, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме и вместе с ней тот, кто совокупился с нею.

16. Деве, посвятившей себя Господу Богу, как и монашествующим, не позволяется вступать в брак. Если же обнаружится, что они сделали это: да будут лишены церковного общения. Впрочем, мы предоставляем местному епископу иметь полную власть в оказании им человеколюбия.

17. Приходы в каждой епархии - как в селах, так и за городом - должны неизменно пребывать под властью епископом, заведывающим ими - и в особенности, если, в продолжении тридцати лет, безспорно они имели их в своем ведении и управлении. Если же не более тридцати лет были, или возникнет о них какой-нибудь спор: то да будет позволено людям, почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Если же кто-нибудь будет обижен своим митрополитом: да судится пред экзархом великой области, или пред Константинопольским престолом, как сказано выше. Но если город надавно построен царской властию, или будет позже построен: то распределение церковных приходов да следует гражданскому и земскому порядку.

18. Составление или соумышление скопища, как преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: тем более его нельзя допускать в Церкви Божией. Если некоторые из клира или монашествующие, окажутся связывающими друг друга клятвой, составляющими скопище, или строющими ковы либо епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени.

19. Дошло до нашего слуха, что в некоторых областях не состоятся установленные правилами Соборы епископов, из-за чего многие церковные дела, требующие исправления, остаются в небрежении. Поэтому святый Собор определил, согласно с правилами святых отцов, чтобы епископы в каждой области дважды в год собирались воедино, где назначит епископ митрополии, и исправляли все, что возникнет. А епископам, которые не придут на Собор, хотя находятся в своих городах и притом пребывают в здравии и свободны от всякого необходимого и неотложного занятия, братолюбно выразить порицание.

20. Клирикам, определенным к церкви, не позволительно, как уже мы постановили, определяться к церкви другого города, но они должны быть довольным той, в которой начально удостоены служения - только за исключением тех, которые, лишась своего отечества, по необходимости перешли в другую церковь. Если же некоторый епископ, после этого определения, примет клирика, принадлежащего другому епископу: то суждено нами быть им вне церковного общения - как принятому, так и приявшему - до тех пор, пока перешедший клирик не возвратится в свою церковь.

21. От клириков или мирян, доносящих на епископов, или на клириков, не принимать доноса просто и без исследования: но предварительно исследывать общественное о них мнение.

22. Не позволяется клирикам, после смерти своего епископа, расхищать принадлежавшие ему вещи, как это воспрещено и древнеми правилами. Творящие же это подвергаются опасности быть низложенными со своей степени.

23. Дошло до слуха святого Собора, что некоторые из клира и монашествующие, не имея никаких поручений от своего епископа, а иные, даже быв отлучены им от церковного общения, приходят в царствующий город Константинополь, и в нем долго живут, творя смятения, нарушая церковное устройство, и даже разстраивают дома некоторых. Поэтому святый Собор определил: во-первых, посредством едикта святой Константинопольской церкви, напоминать им, чтобы они должны удалиться из царствующого города. Если же безстыдно будут продолжать те же дела: то посредством того же едикта принудительно удалять их из него и возвращать к своим местам.

24. Монастырям, однажды освященным по решению епископа, пребывать монастырями навсегда; принадлежащие им вещи надо сохранять, и впредь не превращать их в жилища. Лица же, попускающие этому случаться, да подлежат наказаниям по правилам.

25. Поскольку некоторые митрополиты, как нам стало известным, небрегут о ввереных им паствах, и отлагают поставления новых епископов: то святый Собор определил, чтобы поставления епископов были совершаемы в срок трех месяцев - разве только неизбежная необходимость заставит продлить этот срок. Не творящий сего подлежит церковной епитимии. Между тем доходы вдовствующия церкви да сохраняются в целости её экономом.

26. Поскольку, как нам стало известным, в некоторых церквах епископы без экономов управляют церковным имуществом: то решено, чтобы всякой церкви, имеющей епископа, иметь эконома из среды собственного клира, который бы, по указанию своего епископа, распоряжался церковным имуществом - чтобы церковное домостроительство велось бы не без свидетелей, чтобы из-за этого не расточалось бы её имущество, и чтобы на священство не падали нарекания. Если же кто-либо этого не сделает: то да будет повинен Божественным правилам.

27. Лиц, похищающих женщин для супружества, а также лиц, содействующих, или соизволяющим похитителям, святый Собор определил: если будут клирики - низлагать с их степени, если же миряне - предавать анафеме.

28. Во всем следуя определениям святых отцов и признавая читаемое ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в Соборе во дни благочестивые памяти Феодосия, в царствующем городе Константинополе, новом Риме, то же и мы определяем и постановляем относительно преимуществ святейшей церкви Константинополя, нового Рима. Ибо отцы справедливо дали преимущества престолу ветхого Рима, посколько он был царствующим городом. Следуя тому же принципу и сто пятьдесят боголюбезных епископов святейшему престолу нового Рима предоставили равные преимущества, праведно рассудив, чтобы город, получивший честь быть городом царя и синклита и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, также и в церковных делах был возвеличен подобно тому и чтобы был вторым после него. Поэтому только митрополиты областей Понтийской, Ассийской и Фракийской, а также епископы иноплеменников вышеназванных областей, да поставляются вышеуказанным святейшим престолом святой Константинопольской церкви. Каждый митрополит вышеупомянутых областей, вместе с епископами своей области, должны поставлять епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами. Самые же митрополиты этих областей должны быть поставляемы, как уже сказано, Константинопольским архиепископом - после проведения избрания согласно установленному обычаю и после представления ему кандидата.

29. Епископа низводить на пресвитерскую степень - святотатство. Если же некая праведная причина отстраняет его от епископского действа, то не должен он занимать и пресвитерского места. Но если без всякой вины отстранен от своего достоинства, то да будет восстановлен в достоинство епископа.

30. Поскольку благоговейнейшие египетские епископы в настоящее время воздержались от подписания послания святейшого архиепископа Льва - не потому, что противятся Кафолической вере, но потому, что следуют обычаю, существующему в египетской области, а именно: ничего такого не делать без соизволения и определения своего епископа, и просят отсрочить им до поставления будущого епископа великого города Александрии - поэтому за праведное и человеколюбное дело мы признали: оставить их в своем сане в царствующем городе, и дать им нужное время до поставления архиепископа великого города Александрии. Поэтому, пребывая в своем сане пусть они: или да представят поручителей, если это им возможно, или клятвенным обещанием да отвратят сомнение.

Тема 7. ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ VII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ IX В.

 

1. Социально – экономическое развитие империи по «Земледельческому закону».

а) Система хозяйства.

б) Византийская община.

в) Формы аренды.

г) Имущественная и социальная дифференциация.

2. Военно – административные реформы. Фемный строй.

3. Иконоборчество.

4. Павликианство.

5. Внешняя политика империи.

 

ИСТОЧНИКИ

1. Земледельческий закон// Практикум по истории средних веков. Составители: М. Л. Абрамсон, С. А. Сливко, М. М. Фрейденберг. – М.: Издательство «Просвещение», 1971. – С. 63 – 71.

2. Иоанн Дамаскин. Три слова в защиту иконопочитания. – СПб.: Азбука-классика, 2001. – 192 с.

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Васильев А. А. История Византийской империи. Т. 1.

2. Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С.328 – 334.

3. Иоанн Мейендорф (протоиерей). Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. – Мн.: Лучи Софии, 2001, - С. 62 – 77.

4. История Византии. В 3 т. – М., 1967. – Т. 1.

5. Каждан А. П. Деревня и город в Византии IX – X вв. - М.: Издательство АН СССР, 1960. – С. 21 – 56.

6. Курбатов Г. Л. История Византии. (От античности к феодализму). – М.: Высшая школа, 1984. – 207 с.

7. Липшиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV – VIII вв. – Л., 1976.

8. Мейендорф И. История церкви и восточно-христианская мистика. – М.: Институт ДИ-ДИК, 2000. – С. 157 – 215, 243 – 248.

9. Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей – 1054). – Брюссель, 1964.

10. Прот. Александр Шмеман. Исторический путь православия. – М.: Издательство «Православный поломник», 2003. - С. 227 – 299.

11. Сюзюмов М. Я. О характере и сущности византийской общины по «Земледельческому закону»// Византийский временник. – М.: Издательство АН СССР, 1956. – Т.X. – С. 27 – 47.

12. Тальберг Н. А. История христианской церкви. – М.: Издательство православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. – С. 182 – 191.

13. Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 2. Период III (610 – 716). Иконоборческий период (717 – 867). - М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ», 2001. – 624 с.

 

Тексты источников