Удлинение первого рак’aта утренней молитвы

 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в первом рак’ате утренней молитвы читал дольше, чем во втором. И во всех молитвах, может быть, он продлевал чтение, пока не переставал слышать шаги (людей, прибывающих присоединиться к молитве). Самой длинной из его (обязательных) молитв была утренняя молитва. Это по причине того, что (чтение) Корана во время утренней молитвы имеет свидетелей, и ими являются Аллах и Его ангелы.[71] Сказано, что его свидетелями являются ангелы дня и ночи. Оба мнения относятся к Божественному нисхождению, длится ли оно до завершения утренней молитвы, или до наступления рассвета? Эти оба мнения имеют место быть.

Также, поскольку у утренней молитвы меньшее число рак’aтов, чтение продлевается, чтобы компенсировать его. Её совершают сразу же после пробуждения ото сна, и люди бывают хорошо отдохнувшие. Также, это происходит перед тем, как люди займутся поиском средств к существованию и другими мирскими делами. Также, это время, когда понижаются слух, язык и сердце, человек свободен от какой-либо занятости, понимает Коран и вдается в размышления, а также это является основой дела и первым делом, и приоритетным является забота о ней и удлинение ее чтения. Это секреты, ведомые тому, кто знаком с секретами шариата его целями и его нормами.

 

Описание чтения Корана (пророком), да благословит его Аллах и приветствует

 

Он читал растянуто, останавливаясь на каждом аяте, растягивая его своим голосом. Конец слов Ибн аль-Къаййима.

 

Желательные действия во время чтения

Установлено, что во время чтения следует улучшить и украсить голоса.

В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ زينوا أصواتكم بالقرآن ﴾

«Украшайте свои голоса Кораном» (т. е., читая Коран).

он также сказал:

﴿ ليس منا من لم يتغن بالقرآن ﴾

«Не из нас тот, кто не читает Коран на распев».

он также сказал:

﴿ إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه وحسبتموه يخشى الله ﴾

«Поистине, лучшим голосом (при чтении) Корана обладает тот, которого вы слушаете и предполагаете, что он богобоязнен».

он также сказал:

﴿ وما أذن الله شئ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ﴾

«И не прислушивался Аллах к чему-нибудь подобно тому, как Он внимал пророку, с красивым голосом, читающему Коран на распев».

Ан-Навави сказал: «Каждый читающий, будь то на молитве или вне молитвы, доходя до аята о милости должен просить у Аллаха Его милости, а когда он доходит до аята в котором (описывается) наказание, должен прибегнуть (к защите Аллаха) от огня (Ада) или от наказания, или от зла и бедствия, либо он скажет: “О Аллах, прошу у Тебя благополучия” / Аллахумма инни асъалука аль-‘афийа /, или что-то подобное. Когда он доходит до аята, который очищает Аллаха (от недостатков), Свят Он и Велик, должен очищать Аллаха, сказав: “Субханаху ва Та’аля”, или “ТабаракаЛлаху раббуль ‘Аламийн”, или “Джаллат ‘азамату Роббина”, или нечто подобное. До нас дошло, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал:

 

﴿ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتتح ﴿ البقرة ﴾ فقلت: يركع عند المائة ، ثم مضى ، فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ، ثم افتتح ﴿ آل عمران ﴾ فقرأها ثم افتتح (النساء فقرأها ، يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ﴾ رواه مسلم.

«Однажды ночью, я молился с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он начал читать (суру) “аль-Бакъара”. Я сказал (себе): “Он совершит поясной поклон после (чтения) ста аятов”, но он продолжил. Потом я сказал: “Он прочитает ее в одном рак’ате, и совершит поясной поклон”, но он начал читать (суру) “Али-‘Имран” и прочел ее (полностью) а затем начал читать (суру) “ан-Нисаъ” и прочел ее (до конца), читал он ее очень спокойно, когда он доходил до аята, в котором прославляют Аллаха, то он прославлял Его. Если доходил до аята, в котором упоминается мольба, он (обращался) с мольбой. А когда доходил до того места, где (нужно) искать убежище, он прибегал к защите (Аллаха)». Этот хадис передали Муслим 772, Ахмад 5/382, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн Маджах 1351.

Наши товарищи сказали: “Прославление, мольба и “исти’аза” являются желательными для читающего Коран, как на молитве, так и вне молитвы, будучи имамом или маъмумом, также и для того, кто молится в одиночку, поскольку это мольба и в этом все они все равны. Это подобно произнесению слова “амин”. Для каждого, кто прочел:

﴿ أليس الله بأحكم الحاكمين ﴾

“Разве Аллах не является справедливейшим Судьей?” Сура “ат-Тин”, аят 8, желательно сказать: “Да, и я один из тех, кто свидетельствует об этом”. Когда читается:

﴿ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ﴾

“Неужели Он не способен воскресить мертвых?” Сура “аль-Къийамa”, аят 40, следует сказать: “Да, и я свидетельствую (об этом)”. Когда читается:

﴿ فبأي حديث بعده يؤمنون ﴾

“В какой же рассказ после этого они уверуют?” Сура “аль-Мурсалят”, аят 50,следует сказать “Аманту би-Лляхи”. Когда читается:

﴿ سبح اسم ربك الاعلى ﴾

“Славь имя Господа твоего Всевышнего”, Сура 87, аят 1, следует сказать: “Слава моему Господу высочайшему”/ Субхана риббийаль А’ля /. Это следует говорить во время совершения молитвы и в иных случаях».

 

Места чтения вслух и про себя

Чтение Корана вслух молящимся в двух рак’aтах утренней и пятничной молитв, первых двух рак’aтах закатной и вечерней молитв, двух праздничных молитв, молитвы во время затмений, и молитвы по испрашиванию дождя является сунной. Следовательно, во время полуденной и послеполуденной молитв, в третьем рак’aте закатной молитвы, и в последних двух рак’aтах вечерней молитвы он будет читать про себя. Что касается остальных добровольных молитв, совершаемых днём, то на них вслух не читается, а на ночных молитвах можно выбрать между чтением вслух и про себя, однако предпочтительным является серединное положение.

﴿ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بأبي بكر وهو يصلي ، يخفض صوته ، ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته ، فلما اجتمعا عنده قال: (يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك ؟) فقال: يا رسول الله قد أسمعت من ناجيت ، وقال لعمر:

(مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك) فقال: يا رسول الله ، أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان. فقال صلى الله عليه وسلم: (يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا) وقال لعمر: (اخفض من صوتك شيئا)﴾ رواه أحمد وأبو داود

«Однажды ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда тот молился очень тихим голосом, и проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который молился, повысив голос. (Позже), когда они встретились с ним, он сказал: “O Абу Бакр, я проходил мимо тебя, и ты молился понизив голос”. Он ответил: “O посланник Аллаха, Тот, к кому я обращался с молитвой, мог слышать меня”. И он сказал ‘Умару: “Я проходил мимо тебя, и ты молился, повысив голос”. Он ответил: “O посланник Аллаха, тем самым я удаляю сонливость и прогоняю шайтана”. И (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “O Абу Бакр, повысь немного свой голос”. И сказал ‘Умару: “А ты ‘Умар, (читай) чуть понизив голос”. Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд 1329.[72]

Если кто-то по забывчивости прочтет громко, когда следует читать тихо или наоборот, то в этом нет ничего такого, и если во время чтения он вспомнит, то поправит.

Чтение за имамом

 

Собственно, молитва, во время которой не читается сура «аль-Фатиха», является недействительной, так как ее следует читать во время каждого рак’ата, как в обязательной, так и в добровольной молитве, как уже говорилось в главе «Предписания молитвы»,за исключением того, что маъмум (молящийся стоя за имамом) освобождается от чтения и должен внимать чтению в той молитве, в которой (Коран) читается вслух, согласно словам Всевышнего Аллаха:

 

﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ﴾

«Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вас помилуют». Сура «аль-А’раф», 204.

А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

﴿ إذا كبر الامام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ﴾ صححه مسلم

«Когда имам произносит такбир, вы (также) произносите такбир, а когда он читает – слушайте и храните молчание». Достоверность этого хадиса подтвердил Муслим 404.

Такого же содержания есть и другой хадис:

﴿ من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة ﴾

«Чтение имама, является чтением для того, кто молится за ним».

То есть, чтение имама во время молитв, где Коран читается вслух, является чтением маъмума, а что касается молитв, которые читаются тихо, то на них маъмум тоже должен читать. Он также должен читать и в молитвах, где Коран читается вслух, если он не в состоянии слышать чтение имама.

Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Предпочтительным для нас является то, что чтение во время молитв, где Коран читается тихо, является обязательным, а что касается тех молитв, где Коран читается вслух, то на них не стоит читать по трем причинам:

1. Так поступали жители Медины,

2. Так как это норма Корана, поскольку Всевышний Аллах сказал:

 

﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ﴾

«Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание [73]», и что поддержано Сунной двумя хадисами.

Один из них со слов ‘Имрана ибн Хусайна (в котором говорится):

﴿ قد علمت أن بعضكم خالجنيها ﴾

«Я так и понял, что кто-то из вас отвлекается (от моего чтения)».

И второй, в котором он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ وإذا قرأ فأنصتوا ﴾

«А когда он читает - слушайте».

3. Вероятность того, что чтение вместе с имамом непозволительно. Так когда же следует читать? Если скажут, что следует читать, когда имам молчит, то мы скажем: имаму не надлежит молчать. А как можно приобщить к обязательному то, что им не является? Особенно, когда имеется такая возможность для чтения в тех молитвах, где Коран читается вслух, посредством сердца, обдумывая и размышляя над аятами. Это - порядок Корана, хадиса, оберегания поклонения, следование Сунне и это является действием, основанным на вероятности». Конец цитаты (Абу Бакра ибн аль -‘Араби).

Это - выбор аз-Зухри и Ибн аль-Мубарака, и это мнение Малика, Ахмада и Исхакъа. Ибн Таймиййа поддержал и подкрепил (это мнение).